[류현모 교수의 기독교 세계관] 성경적 결혼문화 지키기 류현모 교수의 기독교 세계관 성경적 결혼문화 지키기 인간이 아직 죄가 없었을 때 하나님이 한 남자와 한 여자 사이에 ‘결혼’이라는 제도를 정하셨다. 사도 바울은 결혼의 관계가 하나님과 그의 백성, 그리스도와 그 교회 사이 관계의 큰 비밀을 품은 모형이라고 말한다(엡 5:32). 그리스도와 교회가 한 몸인 것처럼, 남자와 여자가 한 몸으로 연합을 이루는 것이다. 예수님은 이 혼인의 언약에 대해 “하나님이 짝지어 주신 것을 사람이 나누지 못할 것”이라 인치셨다. 성경 전체 말씀에 따르면, 결혼은 조건에 따라 파기할 수 있는 계약 관계가 아니다. 돌이킬 수 없는 언약의 관계다. 결혼을 통해 주시는 기쁨과 연단을 통해 하나님은 우리를 이 땅에 보내신 목적을 깨닫게 하신다. 하나님의 뜻 안에서 부부가 된 두 사람이 십자가 능력으로 하나 되어 하나님께 나아가며, 하나님이 기뻐하시는 소명을 함께 감당하게 하신다. 서로를 격려하며 신앙 여정을 함께하는 평생의 동반자가 되는 것이다. 결혼은 부부 당사자의 행복과 사랑을 넘어 하나님의 영광에 관한 일이다. 정결하게 결혼을 준비하고, 결혼 후에도 그 언약을 지키며, 결혼의 모든 유익을 우리가 누릴 때 하나님이 영광을 받으신다. 오늘날 포스트모던 문화는 결혼의 서약, 생명의 잉태와 연관된 성적 책무와 기쁨을 감각적인 성적 쾌락을 누리는 권리로 대치해 버렸다. 인터넷 발달로 어릴 때부터 쉽게 접할 수 있는 음란물은 결혼의 신성한 언약과 둘이 한 몸을 이루라는 부부의 성적결합에 대한 가장 큰 공격이다. 어릴 때부터 성적 거룩함을 지킬 수 없게 만들고, 방탕과 자아에 대한 도착으로 성적 에너지를 낭비해 버림으로써 결국 혼전의 정절과 결혼 후 부부 관계를 파괴할 가장 큰 도전으로 등장하고 있다. 현대 과학기술은 임신을 피하고, 임신했더라도 약물 혹은 수술로 잉태된 생명을 없앨 수 있게 만들었다. 이에 대한 양심의 가책을 느끼지 않도록 낙태를 불법으로 규정했던 법에 따른 제재마저 삭제해 버렸다. 많은 젊은이에게 결혼은 시대에 뒤떨어진 제도로 치부되고, 동거라는 계약 관계의 뒷전으로 밀려나 있다. 일부 페미니스트들은 결혼이 가부장적이고, 억압적인 구시대의 유물이라 비판하며 결혼 자체를 죄악시한다. 성공을 향해 자녀교육에 모든 것을 투자했던 부모들은 그 투자의 결실을 수확하고, 자녀의 경력을 유지하고, 사회적 성공을 확실히 하기 위해 결혼, 임신, 육아를 권장하기가 힘들게 되어버렸다. ‘LGBTQIA+’라는 성 혁명의 폭풍은 인간존재와 결혼에 대한 전통적인 기독교의 관점을 전면 수정할 것을 요구하고 있다. 우리는 모두 죄성을 가진 존재로 인생의 고비마다 잘못된 선택을 할 수 있다. 그러나 잘못된 선택의 죄책감으로 인해 하나님을 더 멀리 떠나는 것은 더 큰 잘못을 저지르는 것이다. 성경의 기준을 잘못 이해해서 혹은 알면서도 죄의 유혹에 빠질 수 있다. “우리는 다 양 같아서 그릇 행하여 각기 제 길로 갔거늘 여호와께서는 우리 모두의 죄악을 그에게 담당시키셨도다”(사 53:6). 우리의 양심이, 또 성경의 말씀이 그 잘못을 지적할 때 즉시 돌아서야 한다. 자기 잘못을 정당화하려고 하나님이 우리에게 주신 절대적인 기준을 내가 지킬 수 있는 것으로 변경하거나 심지어 선과 악의 기준을 뒤집으려는 행위는 더 깊은 죄의 구렁텅이로 빠지는 길이다. 우리의 죄에 대한 대가는 예수님이 이미 치르셨고, 우리의 할 일은 회개하고 하나님 앞으로 돌아가는 것이며, 다시는 같은 잘못을 범하지 않는 것이다. 기독교 세계관은 결코 성적인 욕구를 나쁜 것으로 여기지 않는다. 단지 그 욕구는 결혼이라는 언약의 범위 안에서, 부부 사이에서만 생성되고 누리는 것이어야 한다. 하지만 성 혁명의 이념은 “성적 욕망은 언제나, 어디서나, 누구를 향해서나 생길 수 있고, 그렇게 생긴 욕망은 충족될 수 있도록 해야 한다”고 주장하며 가르치고 있다. 이러한 세속주의는 하나님이 선물하신 성관계의 정체성을 파괴하고, 쾌락주의에 빠지게 함으로써 그 선물이 주는 기쁨을 축소한다. 쾌락주의는 중독성을 가지게 되어 점점 더 도착적인 관계를 추구하게 된다. 기독교의 결혼관을 마음 깊이 믿고 따르는 그리스도인 커플은 성 혁명의 흐름에 역행하는 반혁명 전사다. 기독교의 절대적인 도덕률과 성적 거룩함을 유지하는 것은 세속의 시류에 역행하는 것이므로 유혹하거나 공격해 오는 거친 풍파와 마주칠 게 분명하다. 그때마다 사도들이 말했던 것처럼, 하나님 앞에서 무엇을 따르는 것이 옳은지 스스로 판단해 볼 일이다(행 4:19). 그리스도인은 결혼의 언약에 충실함으로써 성 혁명에 맞설 수 있으며, 창조·문화명령을 통해 부부간의 성의 선하고 아름다움을 세상에 증언할 수 있다. 그리스도인 부모는 오직 결혼의 테두리 안에서만 누릴 수 있는 선물로서의 성경적 성 개념을 자녀의 나이에 맞게 차근차근 가르쳐야 한다. 성경의 성 윤리를 굳게 붙들 때 하나님이 정하신 결혼의 영광을 드러낼 수 있음을 가르쳐야 한다. 믿음의 장이라 불리는 <히브리서> 11장은 수많은 믿음의 선진을 열거하고, 세상의 고난에도 불구하고 믿음을 지킨 그들을 이 세상이 감당하지 못하며, 하나님이 더 좋은 것을 예비하고 계심을 알리며 우리를 격려하신다.

 2023-12-02  제1469호

[맛있는 말씀 해설]  “항상 기뻐하라 쉬지 말고 기도하라 범사에 감사하라…”(살전 5:16~18)  맛있는 말씀 해설 “항상 기뻐하라 쉬지 말고 기도하라 범사에 감사하라…”(살전 5:16~18) <데살로니가전서>의 중요한 특징 중 하나는 사도 바울의 서신서 중에 가장 먼저 기록된 말씀이라는 점이다. 더 흥미로운 것은 신약성경 중에서도 가장 먼저 쓰였을 가능성이 크다는 점이다. 무엇보다 <마태복음>, <마가복음>, <누가복음>, <요한복음>과 같은 복음서보다 먼저 쓰였다는 게 아주 놀랍다. 가깝게는 10년, 멀게는 20~30년 정도 먼저 쓰였을 것으로 본다. <데살로니가전서>는 사도 바울이 데살로니가 교회에 보낸 편지다. <사도행전> 17장을 보면, 데살로니가 교회가 어떻게 세워졌는지 간략하게 알 수 있다. 데살로니가 교회는 정말 짧은 시간에 세워졌다. 사도 바울이 데살로니가 교회에 3주 정도밖에 머물지 않았기 때문이다. 그런데도 데살로니가 교회가 열심히 하나님을 섬기고 있다는 소식을 듣게 됐다. 사도 바울이 데살로니가 교회의 믿음을 칭찬하고, 위로와 격려를 담아 전달한 편지가 바로 <데살로니가전서>다. 사도 바울의 가르침이 짧았기 때문에 성도들이 신앙적으로 궁금한 것이 많았다. 그래서 여러 가지 궁금증을 사도 바울에게 질문했고, 사도 바울이 그에 대한 답변을 해주고 있음을 알 수 있다. <데살로니가전서>의 두 번째 특징은 매장 끝부분마다 ‘주님께서 강림하실 것’이라는 말이 반복해서 나오고 있다. 1장 ‘하늘로부터 강림하실 것’, 2장 ‘그가 강림하실 때’, 3장 ‘주 예수께서 그의 모든 성도와 함께 강림하실 때’, 4장 ‘하늘로부터 강림하시리니’, 5장 ‘우리 주 예수 그리스도께서 강림하실 때’라고 기록하고 있다. 이처럼 <데살로니가전서>에서 중요하게 생각하는 것이 ‘예수님의 재림’이다. 종말에 대한 메시지도 있고, 재림에 대한 메시지도 있는 이유가 바로 여기에 있다. 사도 바울은 예수님이 재림하실 때를 궁금해하는 데살로니가 교회 성도들에게 이렇게 답을 준다. “예수님 재림의 때는 중요하지만 우리가 그때가 언제인지 얽매이기보다 그때를 소망하며 주어진 삶을 열심히 살아야 한다.” <데살로니가전서> 5장 15절을 보면, “삼가 누가 누구에게든지 악으로 악을 갚지 말게 하고 서로 대하든지 모든 사람을 대하든지 항상 선을 따르라”고 말씀한다. 예수님의 재림을 기다리는 그리스도인들은 주어진 삶에서 항상 선을 선택하고 따라야 한다. 또 사도 바울이 이렇게 권면한다. “항상 기뻐하라 쉬지 말고 기도하라 범사에 감사하라 이것이 그리스도 예수 안에서 너희를 향하신 하나님의 뜻이니라”(살전 5:16~18). 우리는 하나님의 뜻을 구하는 기도를 많이 한다. 어떤 문제를 해결하기 위해서 또는 어떤 선택에 앞서 하나님의 뜻이 무엇인지 묻는 기도 말이다. 내 생각과 뜻보다 하나님의 뜻을 존중하면서 하나님 뜻대로 살기 위한 노력이다. 그렇지만 하나님은 사도 바울을 통해서 명확하게 말씀해주고 계신다. “항상 기뻐하고, 쉬지 말고 기도하고, 범사에 감사하라.” 삶의 문제에 대한 답을 얻기 위해 하나님의 뜻을 구하는 게 좋다. 그러나 우리에게 먼저 말씀해 주신 하나님을 뜻을 이뤄드리는 삶을 살아내는 게 어떨까? 항상 선을 따르고, 하나님으로 인해 기쁨이 넘치고, 매 순간 기도하고, 범사에 감사가 넘치는 삶을 사는 것 말이다. 이것이 하나님의 뜻을 이뤄드리는 삶이라는 사실을 기억해야 한다. / 김상규 목사(강남A공동체)

 2023-12-02  제1469호

[기독교 세계관으로 살아가기] 기독교 세계관 정립이 왜 필요한가? 기독교 세계관으로 살아가기 기독교 세계관 정립이 왜 필요한가? 세계관의 충돌은 영적 전쟁이다. 반성경적 세계관은 하나님 없는 세상을 주장하며 예수 그리스도의 주(主)되심과 하나님께 가는 유일한 길과 진리, 생명을 부정한다. 다른 세계관과의 충돌은 혈과 육의 싸움이 아니라 영적 전쟁이다(엡 6:12). 불신앙의 뿌리에는 악한 영과 영적 무지, 교만이 숨어 있기 때문이다. 오스 기니스의 말처럼, 오늘날 그리스도인들은 ‘신앙의 변절과 타협을 강요받는 시대’를 살고 있다. 반성경적 세계관의 공격과 유혹이 신앙의 박해보다 위협적이고, 위험해 보인다. 창조를 부정하는 진화론과 젠더 이슈는 부지불식간에 가정과 교회를 약화시킨다. 하나님의 형상인 우리의 정체성을 공격하고, 신앙과 삶이 분리된 명목상 그리스도인으로 만족하게 한다. 기독교 세계관은 성전인 우리의 신앙을 방어하기 위한 성문과 성벽이다. 성경적 우선순위와 절대적 기준을 회복해야 한다. 모든 사람은 자기 나름의 세계관, 즉 독자적으로 세상을 바라보는 관점과 선택 기준을 가지고 있다. 거듭난 그리스도인은 이 세대를 본받지 않고, 변화를 받아 하나님의 뜻을 분별해야 한다(롬 12:2). 그 변화는 본질적 변화이다. 자기중심적 관점을 버리고 하나님의 관점, 즉 성경적 관점으로 바뀌는 근본적인 변화를 뜻한다. 같은 설교를 들어도 관점에 따라 전혀 다르게 받아들일 수 있다. 그러므로 나의 관점에 말씀을 맞추는 게 아니라 성경 말씀에 비춰 나를 바꾸는 것이다. 하나님의 나라와 그의 의를 구하고(마 6:33), 요동치는 세상에서도 어제나 오늘이나 영원토록 동일하시며(히 13:8), 사랑 가득한 진리이신 예수 그리스도가 절대적 기준이 되어야 한다. 영적 민감성과 영적 통찰력도 회복해야 한다. <창세기> 3장의 타락을 통해 인간은 선의 유일한 근원이며, 선악의 최종판단자인 하나님을 떠나 자신의 욕망과 목적에 따라 스스로 선악을 판단하는 주체가 되었다. 어떤 길은 사람이 보기에 바르나 필경은 사망의 길이다(잠 14:12). 주의 말씀은 우리 발에 등이다. 말씀은 우리가 가는 길을 비추는 빛이다(시 119:105). 드러난 것보다 중요한 근원을 볼 수 있는 영적 눈, 하나님의 말씀을 들을 수 있는 귀, 진리를 깨닫는 마음을 회복하게 한다. 이 세상을 지배하고 있는 반성경적 시대정신과 징조를 파악하는 영적 민감성과 현상을 넘어 뿌리를 보고 분별하는 영적 통찰력을 회복해야 한다. 무엇보다 신앙과 삶이 일치해야 한다. 복음은 우리 삶 전체를 요구하는 절대적 이야기다. 복음이 출발점이 되고, 하나님이 주(主)가 되셔서 온전히 다스리시도록 삶의 목적과 방향을 매 순간 재정립해야 한다. 예수님의 구원사역을 통해 이미 시작된 하나님의 나라는 믿는 모든 이의 삶에서 세워지고 이루어져 간다. 성령님이 이끄시는 신앙 여정에는 개인의 성품의 열매와 삶의 실제적인 변화가 나타난다. 이 시대를 사는 그리스도인은 변화된 성품과 삶을 통해 가정과 일터에서 하나님 나라를 증거하고 확장해야 한다. 성령의 검, 곧 하나님의 말씀으로 무장된 총체적 세계관이 세워지지 않으면 신앙과 삶이 분리되고, 자신도 모르게 반성경적 세계관의 폭풍에 휩쓸리게 된다. 기독교 세계관의 정립도 성령님의 이끄심에 순종하는 평생에 걸친 성화 과정이다. 성경의 렌즈로 세상을 해석하고, 복음의 능력과 삶의 현장을 연결하는 것이다. 이를 위해 <창세기>부터 <요한계시록>까지 창조-타락-구속-완성의 통합적인 관점으로 성경을 읽으며, 숲(통독)과 나무(QT)를 동시에 보는 게 중요하다. 지성과 감정, 의지를 사용한 전인적 성경 읽기가 되어야 한다. 지적인 이해를 통해 성경에 계시된 하나님을 바로 알고, 감정적 경험을 통해 그 하나님과 바른 관계를 맺을 때 앎이 믿음이 된다. 의지적 결단으로 의무가 아닌 기쁨으로 세상과 다른 구별된 삶을 살아내야 한다. 왕 같은 제사장들이요, 거룩한 나라요, 그의 소유된 백성(벧전 2:9)이라는 영적 정체성을 가지고, 예수 그리스도와 성경 말씀을 다림줄 삼아 성령의 인도하심을 따라 살 때 하나님 나라의 복된 삶을 경험하고, 확장됨을 풍성하게 누리게 될 것이다. “그러나 이 모든 일에 우리를 사랑하시는 이로 말미암아 우리가 넉넉히 이기느니라”(롬 8:37). / 강애리 목사(드보라선교회, 온누리세계관학교)

 2023-11-25  제1468호

[맛있는 말씀 해설] “...보이는 것은 나타난 것으로 말미암아 된 것이 아니니라(히 11:3)”  맛있는 말씀 해설 “...보이는 것은 나타난 것으로 말미암아 된 것이 아니니라(히 11:3)” 믿음은 “바라는 것들의 실상이요, 보이지 않는 것들의 증거(히 11:1)”이다. 그래서 믿음은 보이는 물질로부터 온 것이 아니라 보이지 않는 하나님의 말씀으로 된 것임을 알게 한다. 성경에서 말하는 믿음은 나의 느낌이나 판단이 아니다. 진리를 알게 하시는 하나님이 주신 은혜다. 믿음이 필요한 것은 ‘창조 이전 아무것도 없는 상태에서 시간, 공간, 물질, 생명, 인간이 말씀으로 창조됨’을 우리의 논리와 생각, 경험으로는 알 수 없고, 믿을 수도 없기 때문이다. 선물로 주신 믿음이 있을 때 우리는 하나님의 초월적 창조가 믿어진다. 하나님의 창조는 믿음으로만 알 수 있지만, 창조의 결과로 나타난 피조세계는 하나님의 신성과 능력을 누구에게든지 나타낸다(롬 1:20). 미켈란젤로의 조각품이 조각가의 천재성을 보여주듯이, 피조세계의 질서와 아름다움은 그 자체가 창조주 하나님의 존재를 부정할 수 없게 만든다. 19세기 신학자 윌리엄 페일리는 이것을 시계공 비유로 표현했다. 정교한 시계를 보면 만든 당사자를 모르더라도 탁월한 시계공이 만들었다는 것을 알 수 있듯이, 하나님이 창조하신 세계 자체가 그것을 창조하신 보이지 않는 하나님 존재를 드러내는 것이라고 설명했다. 그런데 진리에는 항상 그 진리에 대항하는 거짓이 등장한다. 보이지 않는 하나님의 솜씨 대신 보이는 물질 자체가 오랜 시간 지나면서 스스로 질서를 만들었다는 거짓이다. 이 주장은 청소하지 않아도 오랜 시간 지나면 언젠가는 저절로 깨끗이 정리될 수 있다는 것과 같은 황당한 거짓말이다. 그런데도 많은 사람이 이 주장을 하는 진화론을 지지하고, 심지어 일부 기독교인들도 진화론은 과학이기 때문에 100% 받아들여야 한다고 주장한다. 진화론은 보이지 않는 초월적인 세계는 없으며 물질세계가 전부라고 주장하는데, 유신진화론(하나님이 존재하는 진화론)은 하나님이 초기 물질을 창조하셨고, 이후 진화되도록 하셨다는 것이다. 따라서 창조 이후에는 하나님의 개입 없이 물질이 진화되어 생명이 되었다는 것이다. 당연히 하나님은 창조 이후 세상에 개입할 일이 없다고 주장한다. 유신진화론은 생명과 사람을 직접 창조하신 하나님도, 역사를 주관하시는 하나님도 부정할 뿐 아니라 예수님의 부활과 같은 초월적 사건도 없다고 주장한다. 성경과 진화론을 함께 믿을 수 없음에도 일부 기독교인들이 이 주장을 하는 것은 성경에 기록된 초월적인 사건들을 믿지 못하기 때문이다. 자신들의 불신앙을 “과학은 고대 기록인 성경보다 우월하다”는 잘못된 신념을 포장한다. 유신진화론과는 다르지만 유사한 사례가 과거에도 있었다. 한때 ‘라엘리언 무브먼트’라는 사이비 종교단체로 많은 기독교인이 이동한 적이 있었다. 그 이유는 모세가 지팡이를 들어 홍해를 가른 것은 하나님의 초월적인 기적이 아니라 외계인이 와서 도와준 거라는 라엘의 해석에 매력을 느꼈기 때문이다. 하나님이 초월적으로 하셨다고 하면 믿어지지 않는데, 과학이 발달한 외계인의 능력으로 그런 일을 행했다는 것은 믿음이 간다는 것이다. 자신이 주체가 되어 믿고자 하면 자신의 지식에 맞춰 성경을 해석하고 스스로 속인다. 믿으면 보이지 않던 것이 보이지만, 보고 믿으려고 하면 볼 수 없다. 하나님의 초월적인 역사는 우리의 수준에서 생각할 수도, 알 수도 없기 때문이다. 그런데 하나님의 초월적인 창조, 노아 시대 대홍수 심판, 예수 그리스도의 죽음과 부활이 믿어지면 그 믿음은 아직 오지 않은 미래를 현재에서 누릴 수 있게 해준다. 집을 떠난 탕자를 기다리는 믿음은 탕자가 돌아와 펼쳐질 기쁨의 잔치를 소망할 수 있기 때문이다. 그래서 믿음의 사람은 소망을 품고 기도한다. 질병과 가난, 슬픔과 고통 중에도, 전쟁과 불의한 세상에서도, 사랑하는 사람들의 죄악과 방황에서도 소망을 포기하지 않는다. 보이는 것이 실재가 아니라 기도하는 보이지 않는 미래가 실재이기 때문이다. / 이은일 장로(성북광진공동체, 고려대학교 의과대학 교수)

 2023-11-25  제1468호

[류현모 교수의 기독교 세계관] 성 혁명 폭풍 이겨내는 성경적 문화 만들기 류현모 교수의 기독교 세계관 성 혁명 폭풍 이겨내는 성경적 문화 만들기 마틴 로이드 존스 목사의 <이사야> 5장 강해설교를 엮은 책이 <진노 아래 놓인 민족>이다. 이 책은 이사야 시대 예루살렘과 우리 시대가 물질주의에 빠져서 도덕적 타락에 헤매는 것이 전혀 다르지 않음을 강조하고 있다. 성경의 도덕적 기준은 절대적이며 변경되지 않았다. 이사야는 당시 유대인들이 그 기준을 자기가 지킬만한 수준으로 바꾸거나 없앴다가 결국에는 선과 악을 뒤집어 버리는 전도(轉倒) 단계까지 타락했다고 지적한다. 오늘날 성 윤리 기준도 이 단계에까지 이르렀음을 부정할 수 없다. 동성애를 정상이라 주장하고, 남녀 양성의 분명한 차이를 거부하면서 수십 종 이상의 자의적 젠더를 인정하고, 성소수자를 우대하라고 주장하는 것이 그 예다. 또 성적자기결정권을 내세우면서 성적 상대나 낙태 여부의 선택권을 인권으로 포장하면서 선악이 전도된 정도가 더욱 심화하고 있다. 성 혁명 폭풍우가 급속하고 강력하게 몰려오고 있기에 그리스도인들은 이 시대를 분별하고, 통찰할 수 있어야 한다. 성경적 세계관으로 무장하고 굳게 뭉쳐 이 폭풍우를 돌파해야 한다. 성경적 문화는 교회 공동체를 통해 만들어져 각 가정의 부모를 통해 다음세대에 전달되어야 한다. 얼마 전 텔레비전에 BTS 멤버 ‘뷔’라는 청년이 나온 것을 보았다. 거기서 내 눈길을 끌었던 것은 “결국 마지막에 남는 것은 가족밖에 없어!”라고 항상 말씀하시는 아버지로 인해 그 청년도 어느새 가족을 최우선으로 생각하게 되었다는 내용이었다. 이것이 말의 힘이다. 그리스도인에게는 말씀이 육신이 되어 이 땅에 오신 예수 그리스도의 능력이 곧 말씀의 능력이다. 그리스도인 부모들은 자녀들에게 성경이 말하는 문화를 계속 가르쳐야 한다. 쉐마(신 6:6~9)를 통해 하나님의 말씀으로 자녀를 교육하는 일이 얼마나 중요한지 부모에게 강조한다. 먼저 유일하신 여호와 하나님을 사랑하라는 명령을 부모의 마음에 새긴 다음 “네 자녀에게 부지런히 가르치며 집에 앉았을 때에든지 길을 갈 때에든지 누워 있을 때에든지 일어날 때에든지 이 말씀을 강론할 것”이라고 명령한다. 그 말씀을 잊어버리지 않도록 손목에, 미간에, 문설주와 바깥 문에 기록해 두라 말씀하신다. 자녀와 다음세대에 대한 신앙 교육과 전수는 아무리 강조해도 지나치지 않다. 폭풍우처럼 급히 밀려오는 성 혁명적 문화에서 자녀들을 지키기 위해서는 효과적인 말씀 선포와 그 말씀을 따르는 문화가 중요하다. <시편> 127편에서는 자식을 ‘여호와가 주신 기업이요 상급’이라고 칭한다. 또 전쟁터에 나선 전사의 화살에 비유하면서 “이것이 그의 화살통에 가득한 자는 복되도다”고 말씀하신다. <시편> 128편은 여호와를 경외하는 자가 얻는 복을 밥상에 둘러앉은 자식들과 그 자식의 자식을 보는 거라고 말씀하신다. 우리는 하나님을 경외하며 가정을 이루고, 자녀를 가지는 것이 복된 길임을 자녀들에게 말해주고 또 보여줘야 한다. 매일의 식탁에서 자녀들을 축복하며, 그들이 함께 있음으로 인해 얼마나 기쁜지, 그들이 얼마나 소중한지를 늘 표현해서 그들이 부모의 사랑을 확신할 수 있도록 해야 한다. 자녀를 저주하거나 부정적인 표현을 지속하거나 자녀가 없는 것이 경력 관리나 경제적 유익이라는 표현을 삼가야 한다. 하나님은 남자와 여자를 창조하시고, 그들에게 복을 주시며, 부모로부터 독립되어 한 남자와 한 여자가 합쳐서 둘이 온전한 하나가 되는 가정이라는 제도를 만들어 주셨다. 하나님이 맺어주신 가정을 사람이 나누지 못할 것이라 명령하셨다(마 19:4~6). 그리고 생육하고 번성하여 땅에 충만하고, 땅을 정복하고, 모든 생명을 다스리라는 하나님의 창조사역을 가정을 통해 지속하라는 명령을 내리셨다. 우리는 하나님을 알고 사랑함과 동시에 그분이 내리신 명령에 순종해야 한다. 우리와 자녀들에게, 주변의 믿지 않는 사람들에게 가정이 행복의 근원이라는 말씀의 씨앗을 끊임없이 뿌리는 자가 되어야 할 것이다. 결혼 제도는 하나님이 만들어 주신 것이며, 국가보다 훨씬 먼저 생겨났다. 나중에 생겨난 국가가 법을 통해 결혼 제도를 흔드는 일이 있어서는 안 될 것이다. 인간이 결혼 제도를 무시한다면 하나님이 인간에게 내린 첫 번째 명령, 즉 생육/문화명령을 하나님의 방법으로 지킬 수 없게 만들 것이고, 자녀의 탄생에 인위적인 방법(대리모, 인공 자궁, AI 유모, 로봇, 클론 등)을 동원하게 될 것이다. 결국, 혈연관계를 정의하기 힘들어 부모로부터 하나님을 소개받을 수 없는 인간을 양산하는 방향으로 가게 될 것이기 때문이다. 결혼 제도에는 하나님이 인간을 창조하시고, 세상을 다스리시며, 행복을 누리게 하시는 기본원리가 들어 있다. 이 원리가 특별한 목적을 위해 결혼하지 않기로 서원한 사람이나 어떤 이유로 결혼하기 힘든 사람을 비방하는 도구로 사용되지는 말아야 한다. 그러나 사도 바울은 그 경우에도 정욕이 불같이 타서 음행하는 것보다 결혼을 선택하라 권고한다. 성경 전체를 통해 하나님은 결혼의 제도 안에서 성-생명-가정이 통합되는 원리를 결코 변경하신 적이 없다.

 2023-11-18  제1467호

[맛있는 말씀해설] “…어찌하여 무서워하느냐 믿음이 작은 자들아 하시고…(마 8:26)” 맛있는 말씀해설 “…어찌하여 무서워하느냐 믿음이 작은 자들아 하시고…(마 8:26)” 성경에서 믿음이란 인간의 행위를 의미하기보다 창조주이신 하나님이 우리를 위해 하신 일을 나타낸다. 믿음이 좋다는 것은 하나님을 주인으로 인정하고, 바르게 고백한다는 것을 뜻한다. 따라서 믿음은 하나님의 주권에 동의하는 것, 수용하는 것을 의미한다. <마태복음> 8장에서는 제자도를 설명하기 위해 믿음에 대해 말해주는 다양한 이야기가 등장한다. 나병환자를 치유하시는 장면(1~4절), 백부장의 믿음(5~13절), 베드로의 장모와 많은 병자들을 고치심(14~17절)을 설명하고, 18~22절은 예수님을 따르는 자들이 치러야할 대가에 대해 자세히 설명하고 있다. 여기서 주목해야할 점은 우리의 믿음을 묘사하기 위해 사람들이 예수님에게 사용한 호칭이다. 마태는 하나님의 아들이자, 창조주이신 분을 묘사하기 위해 <마태복음> 8장을 기록하고 있는 듯하다. 이방인 백부장조차 예수님을 주님으로 인정하고 있지만, 정작 이스라엘과 율법학자는 메시아이신 예수님을 선생님 또는 랍비라고 부르고 있다. 이는 이스라엘의 불신앙을 단적으로 보여주는 것이다. 그렇다면 제자들은 예수님을 어떻게 부르고 인정하고 있을까? 마태는 <마태복음> 8장 23~27절에서 제자들의 믿음 없는 모습을 소개하고 있다. 앞에서 나온 이야기처럼 예수님의 기적을 함께 목격하고, 체험한 제자들의 믿음은 보통사람과 달라야 했다. 그러나 그들의 믿음이 갈릴리호수에서 탄로 났다. 갈릴리호수는 사면이 높은 산들로 둘러 쌓여있기 때문에 광풍과 급격한 풍랑이 자주 일어난다. 제자들과 배에 오르셨던 예수님은 여러 사역으로 지치시고 피곤하셨다. 배에 오르자마자 곤히 주무시고 계셨는데 그때 파도와 태풍이 불어오기 시작했다. 갑작스럽고 두려운 상황에 제자들이 두려워했다. 다른 복음서는 단순히 믿음이 없음을 꾸짖었다고 말하는데, 마태는 구체적으로 ‘믿음이 적은 것’이라고 말한다(막 4:35~41, 눅 8:22~25). 다른 복음서에는 제자들이 ‘죽게 된 것을 보지 않으시나이까’하고 불평하지만, 마태는 ‘주여, 우리를 구원하소서’라고 간절한 기도제목으로 기록한 것을 볼 수 있다. 예수님의 말씀으로 큰 파도와 바람이 잔잔하게 되었다. 사람들이 놀라 수군거리기 시작했다. 이 모든 내용을 종합해보면 마태는 바람과 바다를 순종하게 만드는 예수 그리스도가 하나님의 아들이시며, 우주의 통치자가 되심을 강조하고 있다. 이런 의미에서 믿음이 적다는 것은 하나님을 온전히 신뢰하고 있지 않는 상태를 말한다. 위기의 순간 우리 마음이 하나님이 아닌 다른 것을 향하고 있는 것을 보여주고 있다. 머리와 입술로는 ‘하나님’이라고 말하면서 실제는 믿음 없는 사람들처럼 행동하고 있는 것이다. 예수님을 주님 또는 주인으로 모시는 제자들은 위기상황에서 다른 행동을 보여 줘야했다. 죽을 것 같은 경우에도 자신의 힘이 아니라 하나님만 의지해야 한다. 그것이 예수님이 제자들에게 요구한 것이고, 성경에서 하나님을 기쁘시게 하는 믿음이라는 의미다. 특히 <마태복음>에서는 믿음이 적은 원인을 그들이 누구와 함께하고 있는지를 망각했다는데 초점을 두고 있다. 배에 함께하시는 예수님은 바로 앞장에서 나병환자를 치유하고, 백부장의 종을 치유하고, 베드로의 장모와 병자들을 치유하신 하나님의 아들이심을 잊어버리고 있던 것이다. 예수님을 추종하고 따르는 제자들에게 위기란 믿음을 잃어버리는 것이다. 제자들을 꾸짖으신 예수님은 오늘날에도 자신을 믿고 따르는 우리들에게 믿음을 요구하고 있다. 자기생각을 내려놓고, 말씀의 순종을 통해 하나님과 동행하라고 교훈하고 있다. 이것을 작은 믿음과 대비해 하나님이 원하시는 큰 믿음이라고 말하는 것이다. / 김상수 목사(대전온누리교회)

 2023-11-18  제1467호

[기독교 세계관으로 살아가기] 무신론 세계관 분별하기 기독교 세계관으로 살아가기 무신론 세계관 분별하기 세계관은 보이지 않는 신의 존재를 인정하느냐 혹은 부정하느냐에 따라 크게 ‘유신론’과 ‘무신론’으로 나뉜다. 서구사회의 전통적인 기독교 세계관은 계몽주의 이후 과학기술이 발달하고 산업혁명을 거치면서 무신론이 주류를 이루는 모더니즘을 지나 포스트모더니즘으로 진행되었다. 이 전환을 이루게 한 게 과학주의이며, 그것의 중심에 하나님 없는 세상이 존재할 수 있다는 기반을 마련해 준 진화론이 있다. 모더니즘: 무신론의 모더니즘이 자유주의 진영의 인본주의와 공산 진영의 마르크스주의의 쌍둥이를 탄생시켰다. 진화론에서는 인간이란 진화 중인 짐승이므로 특별함을 인정하지 않는다. 모든 결정은 자신에게 권리가 있다고 주장하기에 자살과 살인의 선택도 쉽게 결정할 수 있다. 세상의 모든 문제를 자기 주변의 잘못된 환경의 탓으로 돌리고, 자신의 책임에 대해서는 눈을 감는다. 따라서 문제의 원인인 이웃과 세상을 바꾸는 게 그 해결책이다. 급진적 폭력적인 인본주의 프랑스혁명과 공산주의의 러시아혁명이 그들의 해결 방식이다. 모더니즘은 이처럼 집단 전체 혹은 국가를 변혁하는 전체주의적 해결책을 제시함으로써 진영과 무관하게 독재적인 특성을 공유하고 있다. 이들은 죽음이 개인 존재의 끝이며, 사후세계나 우리를 심판할 신은 없다고 믿는다. 이 세계관으로 인해 현세에서의 쾌락과 즐거움을 최대한으로 누리는 삶을 추구하기 때문에 무책임한 삶의 태도를 보인다. 포스트모더니즘: 포스트모더니즘은 1960년대 말 태동했고, 1970~80년대부터 지금까지를 가리킨다. 히틀러 인본주의의 나치즘, 스탈린의 강제노동수용소 독재를 목격한 프랑스의 마르크스주의자를 중심으로 전체주의적 색채는 모두 버리고, 개인의 자유에 최고의 가치를 두는 이념을 만든 게 포스트모더니즘이다. 그들은 파리의 지식인으로 부유한 부르주아의 생활을 했지만, 한때 공산주의자였다. 혹자는 그들을 ‘마르크스주의의 드러난 치부를 가리기 위한 언어적 궤변을 일삼는 사람들’로 표현한다. 이들은 언어를 중요하게 생각하고, 언어의 명확한 뜻을 흐리게 만들고 변경함으로써 세상을 바꾸려 한다. 세상의 문제는 소수를 억압하는 다수에 있다고 주장한다. 그들의 해결책은 소수에게 가해진 억압을 깨뜨리는 혁명에 있다고 말한다. 즉, 이들이 세상의 문제를 해석하고 해결하는 방식은 모더니즘과 궤를 같이하고 있다. 그러나 훨씬 더 공격적이고, 비판적이며, 파괴적이다. 포스트휴머니즘과 트랜스휴머니즘: 포스트휴머니즘과 트랜스휴머니즘은 종종 동일시되지만, 학자들은 이들이 근본적인 문제에 서로 다른 접근을 하고 있음을 지적한다. 트랜스휴머니즘은 인간을 주체로 두고 지적, 육체적, 정신적 한계를 극복할 수 있는 잠재적인 옵션들을 추가한 시대를 말한다. 교통사고로 다리를 절단한 사람에게 로봇 다리를 연결해 주는 것에서, 점점 대체하는 부위가 많아지면서 인간의 기능적 향상을 꾀하자는 것이다. 반면 포스트휴머니즘은 인간-비인간, 인공-자연의 이분법적 대립을 거부한다. ‘무엇이 주체인가’의 한계를 넘어선 인간들의 시대를 말한다. AI와 연결된 두뇌를 가진 사람, 클론, 아바타 가 인간인가? 어떤 사람은 ‘트랜스휴머니즘은 포스트휴머니즘 시대로 나아가는 이행기’라고 주장하기도 한다. 로봇과 아바타, 메타버스가 뒤섞여 무엇이 진짜인지 구분할 수 없어진다. 무신론적 세계관들의 공통점: 절대자의 존재를 부정하기에 삶의 기준이 되는 진, 선, 미, 정의에 관하여 상대주의적 태도를 보일 수밖에 없다. 무신론자는 자신이 하나님 자리에 앉았기 때문에 모든 것을 자기중심으로 본다. 절대적인 도덕이나 정의의 기준이 없을 때는 두 집단 사이의 분쟁을 중재할 방법이 없다. 결국에는 더 큰 힘을 가진 자가 힘으로 분쟁을 해결하게 된다. 약육강식, 적자생존의 진화론적 세계가 되는 것이다. 우리 마음에 예수 그리스도와 성경이라는 절대적인 기준을 가지고 거기에 순종할 때 이런 분쟁을 해결할 수 있고, 진정한 평화를 누릴 수 있다. / 강애리 목사(드보라 선교회)

 2023-11-11  제1466호

[류현모 교수의 기독교 세계관] 우상숭배의 폭풍을 이겨내는 ‘성경적 문화 만들기’ 류현모 교수의 기독교 세계관 우상숭배의 폭풍을 이겨내는 ‘성경적 문화 만들기’ 우리나라 저출산과 고령화 문제는 어제오늘의 문제가 아니다. 이미 20~30년 전 잘못된 이념과 정책으로 인구 구조가 만들어졌고, 결혼과 출산할 인구가 줄어버린 인구절벽은 그때 이미 결정된 것이다. 한 교회 설문 조사에 의하면, 저출산 고령화 원인은 크게 2가지로 볼 수 있다. 첫째, 부, 명예, 권력 등 세상의 우상을 열망하며 따라가는 우상숭배다. 둘째, 성경이 가르치는 성-생명-가정-결혼 제도의 원리를 무시함으로 인한 혼인과 출산의 감소다. 산업화 과정에서 교육을 통해 사람들이 급격한 부의 축적, 권력과 명예의 획득을 목격했다. 그것을 경험한 세대는 하나 혹은 둘밖에 없는 자녀 교육에 모든 열정과 자산을 바치게 되었고, 우리나라는 그 교육의 힘으로 빠르게 성장했다. 산아제한을 통해 인구를 줄임으로써 같은 가계 소득으로도 1인당 국민소득이 증가하는 효과를 보였다. 그러나 그 반대급부로 자녀들의 성공을 우상화해서 과열된 교육이 시작되고, 학교에서 같이 배우는 공교육과 별개로 사교육 시장이 번성했다. 내 아이에게 더 많은, 더 좋은 교육을 제공해야 경쟁에서 이길 수 있으므로 부모들은 도박하는 심정으로 가진 것을 자녀 교육에 올인(All in)하는 문화가 형성됐다. 이 과정에서 부모의 욕심은 자녀들의 개성, 받은 은사, 육체적, 정서적, 지적 능력과 관계없이 밀어붙이기 때문에 아이들의 정서가 황폐해지고, 신앙으로부터 멀어지게 된다. 주일예배에 가지 않고 하나라도 더 배워 좋은 대학에 가도록 부모가 독려할 때, 자녀는 부모의 우상을 함께 섬기거나 부모로부터 받은 신앙을 의심하고 버리게 될 것이다. 이 자녀들이 자라서 결혼할 나이가 되면 지금까지 투자해서 성취한 것을 손해 보지 않을 배우자를 선택하기 위해 저울질하지 않겠는가? 그 자녀들이 결혼하면 자기와 같은 과정을 거쳐야 할 자녀들을 낳겠는가? 자녀 교육에 투자해야 할 돈을 생각할 때 아이 하나 더 낳을 때 교육비를 생각하지 않겠는가? 투자된 돈이 자녀를 행복하게 하지도, 실제 성공하게 하지도 못했음을 자기 경험에 비추어 생각하지 않겠는가? 그 까닭에 결혼 적령기 많은 청년이 비혼이나 만혼을 선택하고, 설령 결혼한다 해도 아이를 갖지 않겠다고 한다. 그 청년들의 부모 역시 자녀 교육에 대한 맹목적 투자가 허망한 것이었음을 뒤늦게 깨달을 것이다. 자신의 자녀 교육 경험이 비혼의 자녀에게 결혼을 권하지 않게 하고, 결혼한 자녀의 임신과 출산을 추천할 논리를 잃어버리고 만다. 지금까지 투자해서 쌓은 경력을 결혼, 임신, 출산 과정으로 무산시킬 수 없다고 생각하는 게 자연스러울 것이다. 그러면 우리는 어떻게 세속 문화의 강력하고 큰 흐름을 거슬러 움직이면서 오히려 전체 물줄기를 바꿀 수 있을까? 성경 속 다니엘과 세 친구는 세상 문화 속에 살되, 세상을 닮지 않고 살 수 있다는 것을 보여주면서 우리에게도 그렇게 살 것을 권유하고 있다. 그리스도인 가정이 세속 우상숭배를 거부하며 성경적 세계관을 정립하고, 자녀들에게도 가르쳐야 한다. 세속의 흐름을 따르지 않고도 세상 속에서 흔들림 없는 삶을 잘 살아가는 다니엘 같은 멋진 예를 보여줘야 한다. 필자도 자녀들이 어릴 때 우리나라 교육 시스템이 부모를 그 흐름 아래 무릎 꿇게 하려는 바알과 같은 우상임을 지속적으로 느꼈다. 주위 친구들과 사교육 시장은 그 흐름 안에 들어가지 않으려는 우리 부부를 계속 위협하며 무릎 꿇기를 종용했었다. 그것을 거절한 우리의 선택은 미국으로 조기유학 보내는 것이었다. 그러나 ‘좋은 기숙학교에 보내면 학교가 잘 알아서 교육해 주겠지’하는 생각은 큰 오해였다. 미국도 좋은 중고등학교일수록 좋은 대학에 입학하는 것이 목표가 되는 동일한 우상숭배가 이루어지고 있다는 것을 뒤늦게 알게 되었다. 우리 자녀들의 교육을 통해 명확하게 배운 것은 자녀 교육의 모든 책임은 부모에게 있고, 누구도 대신 책임져 줄 수 없다는 것이다. 우리 자녀만 잘 교육받는다고 그들이 사는 세상 전체가 좋아지지 않는다. 세상이 경쟁적일수록 그 사회는 험악하고 살벌해진다. 동시대를 함께 사는 사람들이 같이 잘 살아야지 행복한 사회가 만들어지고, 그 속에서 나와 내 자녀들도 안전하고 행복해질 수 있다. 고무적인 점은 세속의 사교육 흐름에 무릎 꿇고 동참하는 것이 우상숭배임을 깨닫고, 그 흐름을 거슬러 오르기 시작한 다니엘 같은 그리스도인 부모들과 자녀들이 점점 증가하고 있는 현상이다. 사교육에 모든 것을 맡기지 않고, 자녀와 함께 성경 말씀을 묵상하고, 기독교 세계관 교육을 통해 성경이 삶의 모든 기준이 되도록 교육하는 부모들이 점점 늘고 있다. 그들의 성경적 자녀 교육의 최종 결과를 쉽게 장담하지는 않겠다. 그러나 여호와를 경외함이 지식의 근본이며, 예수 그리스도를 구주로 삼고, 그 가르침을 듣고 행하는 자에게 약속하신 복이 무엇인지 우리는 분명히 기억하고 있다.

 2023-11-11  제1466호

[당신이 세계관을 알아야 하는 이유] 세계관이란? 당신이 세계관을 알아야 하는 이유 세계관이란? 언젠가부터 ‘세계관’이라는 단어가 크게 유행하고 있다. 특히 영화나 드라마 같은 대중문화를 통해 많은 이들에게 전파되고 있다. 그렇다면 세계관이 무엇일까? 세계관이라는 단어는 포괄적 의미가 있다. 그만큼 다양한 용도로 사용되고 있다. 이 단어를 처음 사용한 사람은 18세기 철학자 ‘임마누엘 칸트’라고 한다. 그의 3대 비판서 중 하나인 <판단력 비판>에서 세계관이라는 단어를 처음 언급했다. 크게 중요한 의도를 가지고 사용하지는 않은 듯하다. 칸트는 단 한 번 이 단어를 사용했고, 반복하지 않았다. 어떤 학자는 칸트가 세계관이라는 단어를 ‘우연히 만들어 낸 말’이라고 했다. 그 이후 수많은 학자가 세계관이라는 단어를 사용했다. 세계관을 의미하는 독일어 ‘벨탄샤웅(Weltanschauung)’을 직역하면, ‘세계에 대한 직관’이라는 뜻이다. 우주, 신, 인간, 생명 등 우리가 사는 세계를 바라보고, 이해하는 관점을 의미한다. 독일 철학자 프리드리히 셸링은 “세계관 자체가 세계의 실존과 의미라는 물음에 대한 답”이라고 설명했다. “이 세상에는 왜 무언가가 존재하는가? 왜 아무것도 없지 않은가?”라는 질문에 대한 답인 것이다. 이를 볼 때 세계관이라는 주제가 인생의 가장 중요한 질문에 대한 답이라는 것을 알 수 있다. 셸링이 설명하는 세계관의 특징 중에서 흥미로운 것은 ‘세계관은 무의식적 지성의 산물’이라는 것이다. 깊이 있게 의식해보지 않았고, 공부해보지도 않았지만, 우리의 지각은 무의식적으로 특정한 세계관을 가지게 된다는 것이다. 그래서 세계관은 수업시간에 형성되는 게 아니다. 물론 영향을 줄 수 있지만, 각자의 세계관은 삶의 다양한 환경과 경험을 통해 형성된다. 부모, 형제, 친구, 교사 등 수 많은 만남 속에서 형성된다. 우리의 세계관을 의식적으로 꺼내 볼 필요가 바로 여기 있다. 모든 것을 좌우할 가장 중요한 질문의 답들이 어디에서 왔는지 점검하고 검토해야 한다. 이 시대 세계관의 가장 큰 도전은 ‘상대주의’라고 할 수 있다. “세계에 관한 보편적 진리는 존재하지 않으며, 본원적 특징도 갖고 있지 않고, 그것을 해석하는 다른 방식들이 존재할 뿐”이라는 상대주의는 결과적으로 세계관의 가치를 평가절하한다. 또 진리가 아닌 거짓된 생각들이 우리의 삶을 노략질하도록 허용하는 문을 열어주었다. 모든 길이 산 정상으로 인도하지 못하고, 낭떠러지로 인도하는 길이 존재하듯 모든 세계관이 옳고, 선한 결과로 인도해줄 수 없다. 지금 대한민국을 비롯해 많은 선진국이 오랜 기간 삶의 풍요와 성장을 가져다줬던 성경적 세계관을 버리고, 거짓된 세속의 세계관에 열광하며 따라가고 있다. 인본주의적 세계관, 마르크스주의적 세계관, 다신론과 범신론적 세계관 등 무수히 많은 세계관이 우리도 모르게 무의식을 잠식하고 있다. 많은 크리스천이 성경적이지 않은 세계관을 가지고 살아가고, 미처 깨닫지 못하는 영역도 참 많다. 이것이 우리에게 성경적 세계관의 교육과 훈련이 필요한 이유다. 우리는 성경적 세계관을 배우고, 무의식 속에 있는 잘못된 세계관들을 변화시켜 가야 한다. 이는 ‘하나님을 아는 지식을 대적해서 스스로 높아진 모든 주장을 무너뜨리고 모든 생각을 사로잡아 그리스도께 복종시키는’(고후10:5) 것과 같고, ‘마음을 새롭게 함으로 변화를 받는’(롬12:2) 것과 같다. 이 글을 읽는 모든 이들이 진리를 좇는 성경적 세계관으로 무장해서 분별력을 가지고, 선한 영향력을 끼치는 그리스도인들이 되기를 소망한다. / 조준목 목사(온누리세계관학교)

 2023-11-04  제1465호