열등감을 하나님께 벗어던지자! 목사님, 질문 있습니다! “나이가 들어도 시기심과 열등감이 없어지지 않습니다. 결혼한 친구가 부럽고, 좋은 회사 다니는 친구가 부럽고, 재테크 잘하는 친구가 부럽습니다. 지지 않으려고 열심히 사는데 여전히 저는 그들보다 낫지 않습니다. 신앙인으로서 그들을 축복하고 전도해야 하는데, 그들이 신앙까지 가지면 제가 나은 게 하나도 없을 것 같아서 기쁨으로 축복해주지도 못하고, 전도하고 싶은 마음도 사라집니다. 어떻게 해야 이 열등감이 없어질까요?” 열등감이란 자기자신을 평가절하하는 것이다. 많이 가진 사람도, 많이 배운 사람도 저마다 열등감이 있다. 다만 남들에게 드러내지 않을 뿐이다. 드러내면 남이 무시할 것 같고, 무엇보다 내 자존심이 상하기 때문이다. 열등감을 느끼는 이유는 여러 가지가 있는데, 그중에서 가장 큰 원인은 잘못된 비교의식이다. 우리는 모두 다른 사람이다. 서로가 서로에게 절대적인 비교대상이 될 수 없다. 그런데 무의식 중에 끝도 없이 비교한다. 누구 키가 더 큰지, 누가 돈이 더 많은지, 누구 가족이 더 잘났는지. 수많은 비교를 하면서 우월감과 열등감을 느낀다. 요즘 초등학생들은 아버지의 월급을 비교한다고 한다. 비극이다. 또 다른 이유는 애정결핍이다. 하나님은 사랑이시고, 인간은 사랑의 하나님의 형상대로 빚어졌다. 사랑을 받아야 살아나고, 사랑받지 못하면 주눅든다. 사랑받아야 할 시기에 사랑받지 못하면 애정결핍이 생긴다. 그 결핍이 열등감으로 이어진다. 열등감은 다섯 가지 형태로 나타난다. 첫째, 현실도피형이다. 받아들이고 싶지 않거나 보고 싶지 않은 일은 우선 피하고 본다. 엘리야가 대표적인 현실도피형 인간이다. 둘째, 나약한 겁쟁이형이다. 이 사람들은 모든 일에 조심스럽고 소극적이다. 스스로를 모든 면에서 남들보다 뒤떨어진다 생각하고 모험이나 경쟁을 피해 숨으려고만 한다. 무시를 당해도, 기분이 나빠도 참는다. 이길 자신이 없어서 싸울 생각도 하지 않는다. 셋째, 유머형이다. 큰 웃음과 우스꽝스러운 몸짓으로 자신의 열등감을 감추려 한다. 약점을 들키느니 한 번 망가지고 말겠다는 작전이다. 넷째, 줏대 상실형이다. 열등감은 자존감과 반비례한다. 열등감이 높으면 자존감이 낮다. 남의 눈치 보느라 본인 주관이 없다. 이리저리 휘둘린다. 다섯째, 공격형이다. 열등감은 분노를 잔뜩 머금고 있다. 본인의 열등감을 들키지 않으려고 타인을 공격적으로 쏘아붙인다. 몇 해 전 강남역에서 일어났던 ‘묻지마 살인사건’이 대표적인 예다. 사회에 적응하지 못하고 열등감으로 가득했던 남자가 그 분노를 상대적으로 약한 여자에게 푼 것이다. 열등감에 사로잡히면 다른 누구도 아닌 자신의 인생길을 가로막는다. 따라서 열등감을 반드시 극복해야 한다. 어떻게 하면 될까? 첫째, 열등감을 인정하고 드러내야 한다. 사도 바울은 몸이 불편했지만 자신의 약점을 숨기는 대신 솔직히 인정하고 하나님께 매달렸다. 그가 위대한 사역을 감당할 수 있었던 이유는 본인의 약함을 주님의 강함으로 채웠기 때문이다. 열등감에 사로잡힌 사람들은 그렇지 않은 척한다. 괜히 부자인 척, 괜히 교양 있는 척, 괜히 괜찮은 척한다. 위선으로 감추려고 하지만 그럴수록 더 큰 열등감에 사로잡힌다. 그냥 솔직하게 인정하는 편이 낫다. “나 대학 안 나왔어”, “내가 잘생긴 건 아니지”, “나 지금 백수야” 있는 모습 그대로 받아들여야 자존감이 높아지고 심리적으로도 안정된다. 나의 문제가 가장 크게 느껴지지만 들춰보면 그만한 문제 없는 사람도 없다. 둘째, 믿음의 눈으로 나를 바라봐야 한다. 세상의 눈으로 점수 매기듯이 뜯어보면 우리는 별 볼 일 없는 사람처럼 보일지도 모른다. ‘하나님이 보시는 나는 어떤 모습일까?’ 상상해보자. 꽤 괜찮은 모습일 것이다. 왜냐하면 하나님은 우리를 소중하게 여기시니까. 믿음의 눈으로 보면 별로인 사람이 없다. “너는 괜찮은 사람이야. 다 잘 될거야”라고 하루 세 번, 스스로를 칭찬하고 격려하자. 셋째, 남과 비교하지 말아야 한다. 사울 왕은 다윗에게 큰 열등감을 느꼈다. 시기하고 미워하는 마음이 심해져서 다윗을 죽여야겠다는 마음까지 먹었다. 잘못된 비교는 상대에 대한 증오를 낳고, 현재의 모든 것을 포기하게 할 만큼 스스로를 비참하게 만든다. 스스로를 사랑하고, 가진 것에 감사하면 좋겠다. 열등감 때문에 위축된 삶을 살았다면 더 이상 그러지 않았으면 좋겠다. 열등감에서 벗어나 있는 모습 그대로 씩씩하게 살 수 있으면 좋겠다. 남과 비교할 필요가 없다. 하나님께서 각자에게 주신 장점이 분명히 있다. 서로 사랑하고 존중하되 나의 길을 묵묵히 가면 된다. 열등감을 하나님께 벗어던지자. 당당한 삶이 시작될 것이다. / 이정환 목사(송파B공동체, <내 마음이 아픕니다>, <연약함이 건네는 위로> 저자)

 2021-04-10  제1339호

크리스천을 위한 부부상담 - 지혜로운 '직면', 전문적인 '도움' 크리스천을 위한 부부상담 지혜로운 ‘직면’, 전문적인 ‘도움’ “우연히 남편의 스마트폰을 보다가 외도 사실을 알게 되었습니다. 너무 실망스럽고 화가 나고 마음이 무너져 내립니다. 마음 같아서는 당장이라도 갈라서고 싶은데 아이들이 걱정됩니다. 남편은 아직 제가 외도 사실을 알고 있다는 것을 모릅니다. 하루에도 몇 백 번씩 마음이 오락가락 합니다. 남편이 미워죽겠기도 하고, 제 자신을 탓하기도 하고, 아이들 걱정에 눈물만 흘리는 날도 있습니다. 제가 어떻게 해야 할까요?” 결혼 관계에서 외도가 발생하면 여러 가지 고통스러운 변화를 경험하게 된다. 먼저는 배우자의 부정(denial)을 의심하고 증거를 찾는 단계를 밟는다. 외도하는 배우자에게는 생활 패턴의 변화가 나타난다. 그러한 변화들이 쌓여 의심되고, 증거들이 모이면서 확신한다. 우연한 기회에 배우자의 외도를 발견하기도 하고, 평소 삶의 모습과 달라서 배우자의 외도 단서를 발견하기도 한다. 비교적 잘 지냈던 부부라면 외도가 벌어진 현실을 부정하는 태도를 취하기도 한다. “나에게 이런 일이 일어날 수 없어!” “나의 배우자가 외도를 했다는 것은 말이 안 돼!”라면서 현실을 부인하는 심리적 시도를 하게 된다. 외도가 확실해 지면 배우자에 대한 분노, 극도의 실망, 상실의 고통을 느끼게 된다. 자신의 팔다리가 잘려나가는 고통을 경험한다. 심각하게 시청했던 TV 속 드라마 수준을 뛰어넘는 현실 속 당사자가 된다. 이 단계에서 사람마다 각기 다른 표출 패턴이 나타날 수 있다. 개인의 성향, 신념, 자아의 강도와 밀접하게 관련되어있다. 외도를 알게 된 순간 ‘적극적으로 대면하는 경우’와 ‘외도를 숨기고자 하는 경우’이다. 특히 자녀가 있거나 기독교 신앙을 가졌다면 외도를 직면하기보다 회피하는 경우가 있다. 그러나 회피하는 것보다 지혜롭게 직면하는 것이 외도를 끊고, 하나님과 사람 앞에서 부정을 저지른 배우자와 가정이 다시 바로 설 수 있는 효과적인 방법이다. 일반적으로 크리스천들이 배우자의 외도를 직면하기 어려워하는 이유는 신앙공동체에서의 평가, 자녀들의 미래, 주변 가족들의 평가 때문이다. 개인적으로 두려움을 직면할 수 있는 힘이 취약해서 그럴 수도 있다. 그러나 주변의 도움을 받아서 지혜롭게 직면할 수 있는 것이 관계를 재구성하는 데 있어서 가장 효과적이다. 배우자의 외도 사실을 인지하고 난 다음 자책하지 말아야 한다. 외도를 저지른 당사자에 대한 비난과 함께 상대 배우자에게 책임을 전가하는 경우가 있다. “평소에 잘해주지 않아서 남편(아내)이 외도하지 않았겠어?”라고 말하는 사람들도 있다. 왜곡된 인식과 평가다. 외도를 저지른 사람의 잘못이다. 피해 배우자를 비난해서는 안 된다. 외도한 당사자가 약속을 깬 것이고 신뢰를 깬 것이다. 당신의 잘못이 아니다. 자책하지 말아야 한다. 외도가 어느 정도 객관화되면 부부의 친밀감을 위해서 노력할 부분을 찾을 수도 있겠지만, 배우자의 외도를 자책으로 가져오는 것은 바람직하지 않다. 외도 문제를 적극적으로 도와줄 수 있는 크리스천 상담사를 찾아서 문제를 해결해가는 노력이 효과적이다. 외도는 혼자서 해결하기 어려운 문제이기 때문이다. 스스로 져야 할 짐이 있고, 누군가와 함께 져야 할 짐이 있다. “너희가 짐을 서로 지라 그리하여 그리스도의 법을 성취하라”(갈 6:2). 외도는 누군가의 도움이 필요한 ‘무거운 짐’이다. 외도에 대한 전문적인 지식과 경험이 풍부한 크리스천 상담자에게 도움을 받는다면 어려움을 잘 헤쳐나갈 가능성이 커진다. 크리스천 상담사를 찾을 때는 조금이라도 친분이 있는 지인은 피해야 한다. 또한 사역자에게 외도 문제를 나누는 것도 신중해야 한다. 가까운 사역자의 도움으로 외도 문제를 잘 해결했으나 회복된 이후 밀려오는 수치감과 민망함 때문에 섬기던 교회를 떠날 수밖에 없는 경우가 발생하기도 한다. 외도 문제에서 회복된 다음과 부부의 결혼관계가 재구성된 후에도 계속 교제를 유지할 수 있는 관계인지를 먼저 생각해야 한다. 배우자의 외도는 틀림없이 부부관계에 치명적인 영향을 미친다. 그러나 상황에 너무 함몰되지 말고, 주변의 전문적인 도움을 받으면서 자신을 충분히 돌보고, 상황을 객관화하다 보면 차근차근 이겨나갈 힘을 얻을 수 있다. / 황규복 박사, 김숙경 소장 부부(두란노 결혼 예비학교 부부 강사, <그런 당신이 좋다> 저자)

 2021-04-10  제1340호

인본주의 우상에 대한 고찰 1 루소의 사회계약론이 가져온 허상(虛像) 예수님께서 죽으시고 부활하신 후에 교회가 바로 서가는 교회사를 공부해보면 역사상 수많은 이단적 집단들이 등장했던 것을 보게 된다. 그들의 믿음을 크게 미신적 신앙과 인본주의 철학으로 분류할 수 있다. 미신적 신앙들은 인간의 헛된 상상력에 의한 것이기 때문에 시간이 지나면서 소멸하든가 진리의 세계관(성경적 세계관)을 접하게 되면 자연스럽게 포기하게 된다. 그러나 인본주의 철학은 시대를 넘나들며 지금까지 집요하게 참된 신앙을 위협하고 있다. ‘인간을 위한, 인간에 의한, 인간의 이성에 의존한 자주적인’ 의사결정이라는 것이 인간의 귀에는 합리적이고, 아름답고, 선하게 들리기 때문이다. “국민의, 국민에 의한, 국민을 위한(Of the People, By the People, For the People)”을 외쳤던 케네디 대통령이 미국의 모든 초중고등학교에서 하나님께 기도하기를 금지 시킨 이래 미국 사회는 영적, 정신적, 가치적, 리더십을 잃기 시작했다. 온갖 성적 타락과 자본주의적 타락이 급속하게 증가하기 시작했다. 인간을 만드시고 인간을 사랑하시는 하나님에 의하여, 하나님의 뜻에 따라 결정하는 것이 결국은 가장 인간을 위한 것이다. 인간의 이성에 호소하는 인본주의가 사회에 팽배하게 되면 인간을 위한다는 그들의 구호는 거꾸로 인간을 타락시켜 인간답지 못하게 만들고 만다. 시간이 흐를수록 점점 악영향이 커진다. 이단들의 발호에서 교회를 보호하기 위해 여러신경(信經, credo)들을 작성하고 그것들에 대해서 복음서의 기록들과 사도들의 전승을 중심으로 변증하는 가운데 정통신학이 확립되었듯이 이 시대를 사는 우리도 인본주의에 대해서 그 계략을 살펴보는 것이 우리의 믿음을 잘 지키고 이단적인 혼돈에서 스스로를 지키는 데 도움이 될 것이다. 인본주의적 시각의 중심에는 ‘인권(人權)’이라는 개념이 있다. 인본주의는 루소의 소위 ‘천부인권론(天賦人權論)’에 그 뿌리를 두고 있다. 인간의 기본권은 하늘로부터 왔다는 주장이다. 그렇기 때문에 인권은 소중하고 모든 사람은 인권을 주장할 권리가 있다고 주장한다. 언뜻 들으면 매우 그럴듯한 말이고, 귀에도 듣기 좋은 말처럼 들린다. 그러나 논리적으로 조금만 생각해보면 이것이 아무 근거가 없는 주장이라는 것을 알 수 있다. 천부(天賦), 태어나면서부터 그냥 받았다는 것은 무슨 말일까? 하나님을 아는 사람들은 모든 인간이 하나님의 형상을 닮아 창조되었고, 하나님으로부터 생명을 받았고, 하나님의 호흡으로부터 영을 받았기 때문에 인간이 존귀한 존재라는 것을 알고 있다. 그러나 하나님의 존재를 모르는 사람들, 나아가서는 하나님의 존재를 부인하고 대적하는 자들이 하늘로부터 인권을 받았다는 것은 무슨 의미인가? 그들이 말하는 ‘이성적’으로 생각해보면 결국 아무 근거도 없는 것을 그럴듯하게 포장한 것에 지나지 않는다. 하나님 없이 하늘에서 받았다는 것 그 자체가 상상력이고 비실존적인 철학 내지는 속임수일 뿐이다. 인권에 대해 크리스천이 알고 주장하는 것은 무엇인가? 인간의 존엄성, 즉 인간이 존귀한 존재이기 때문에 존귀하게 대해야 한다는 것이다. 여기에서 인본주의와 기독교 진리 사이에 행위적으로 큰 차이가 날 수밖에 없다. 인본주의자들은 자신의 인권을 주장하며 타인들에게도 “당신의 인권을 주장해서 쟁취하라”고 강하게 요청한다. 반면 창조주를 아는 성도들은 자신의 권리(인권)를 주장하는 것이 아니다. 타인의 존엄성을 인정하고 그들을 존귀하게 여긴다. 인본주의자들은 자신들의 권리를 주장하지만, 크리스천은 타인의 생명을 존중하고 존귀하게 여긴다. 인간의 생명은 예수님이 십자가에서 대신 죗값을 치르고 죽으실 정도로 귀중하다는 것이다. 그렇기 때문에 우리를 존귀하게 만드시고 이토록 존귀하게 여겨주시는 하나님 앞에서 우리가 주장할 권리는 아무것도 없다. 모든 것이 일방적으로 주신 은혜이다. 은혜는 자격 없는 자에게 좋은 것을 값없이 주신 것을 의미한다. 자격 없는 자가 생명을 포함해서 모든 소중한 것들을 거저 받았기 때문에 하나님을 아는 사람들은 하나님 앞에서 빚진 자의 마음, 책임의식 등을 느끼게 된다. 스스로의 행실로는 전혀 존귀하지 못한 자를 일방적인 은혜로 존귀하게 여겨주셨기 때문에 은혜를 주신 자에게 책임을 느끼는 것이다. 하나님을 모르는 자들은 이런 책임감을 느낄 능력이 없다. 그들은 창조주가 계심도 알지 못하고, 스스로가 피조물인 줄도 모른다. 그들의 육신이 거저 생긴 줄로 착각하고, 생각하고 행동할 수 있는 능력이 하늘에서 뚝 떨어진 줄 알기 때문에 스스로를 대단하게 생각한다. 그리고는 스스로에게 무슨 권리라도 가지고 있는 것처럼 착각한다. 아니다. 착각일 뿐이다. 이 착각이 루소의 사회계약론으로부터 시작되는 인본주의적 사고를 가져왔다. 인본주의에서 수많은 사람들을 학살한 공산주의가 태어났다. 인간의 책임을 망각한 채 권리만 함부로 주장하면 위험한 존재가 될 수 있다. / 정대서 장로(푸른누리공동체)

 2021-04-10  제1339호

크리스천을 위한 부부성상담 - 부부관계와 애착관계 크리스천 부부를 위한 성상담 부부관계와 애착관계 “부부관계를 여러 번 거절당했습니다. 남편으로 인정받지 못하고, 수용 받지 못한다는 생각이 들어서 힘듭니다. 다시 용기 내서 손을 잡아달라고, 친밀한 시간을 보내자고 할 자신이 없습니다. 자존심이 많이 상합니다.” 인간은 누구나 자신에게 중요한 타인과 깊은 정서적 유대관계를 맺고 싶어 한다. 어릴 때는 엄마나 아빠 즉, 주양육자와의 관계에서 애착을 형성하고자 한다. 결혼관계에서는 배우자와 깊은 애착관계를 유지하고자 하는 기대를 갖는다(Bowlby). 어린 시절 주양육자가 깊은 정서적 유대관계를 형성해주고, 아이의 필요에 민감하게 반응해주었다면 안정적인 애착이 형성된다. 안정적인 애착을 가지고 있는 사람은 상대방에 대한 기본적인 신뢰가 있다. 특히 상대의 거절과 불편한 반응에 대해서도 잘 받아들이고 이해할 수 있는 능력을 가진다. 하지만 애착수준이 불안정한 사람이라면 대상과의 관계에서 매우 불안하고 불편한 관계를 형성하게 된다. 상대방에 대한 불신뿐 아니라 자신에 대한 불신, 관계에 대한 불안, 혹은 집착이 나타나기도 한다. 부부관계에 있어서 개인이 가지고 있는 기본적인 애착, 신뢰감의 수준 정도는 매우 중요한 관계적 형태로 나타난다. 부부의 애착정도를 형성하는 중요한 요인이 정서적 친밀감, 돌봄, 성적 친밀감이라 할 수 있다. 모든 요소는 서로 밀접하게 연관되어 있다. 특히 성적인 친밀감은 부부가 정서적으로 깊은 유대감과 낭만을 경험하는 데 있어서 매우 중요한 요소이다(Bowlby). 만약 부부의 성적관계에서 차가운 거절 혹은 누적된 거절을 경험하게 된다면 부부관계는 어떻게 될까? 기본적으로 상대방에 대한 신뢰감이 있고, 애착정도가 안정적인 사람에게는 크게 문제가 되지 않을 수 있다. 그러나 다수의 경우 부부의 성관계에서 차가운 거절을 경험한다면 분노와 좌절, 절망, 관계 단절 등을 경험하게 된다. 어느 남편(아내)이 배우자가 성관계를 거절한 것 때문에 몹시 화가 났다. 그동안 쌓였던 거절의 기억이 부정적 감정으로 증폭되어 분노로 나타났다. 자신의 필요가 있는데 차갑게 거절하는 배우자가 너무 미웠다. 너무 화가 나서 복수를 결심했고, 배우자와의 성관계를 고의적으로 회피하게 됐다. 부부의 성관계를 거부하는 기간이 점점 길어졌다. 만일 이 부부 사이에 안정적인 애착이 형성되어 있고, 신뢰가 바탕이 되었다면 배우자가 성관계를 거부했더라도 다른 방향으로 문제를 해결할 수 있었을 것이다. 건강한 애착관계를 형성한 부부는 성관계를 원하지 않는 상대방의 상황을 이해하고, 거부당했다는 사실에 불안하거나 분노하지 않을 수 있다. 부부의 성관계에서 문제가 발생하는 여러 가지 요인이 있다. 가족생활주기의 변화, 내면의 갈등, 외도, 폭력, 직장에서의 스트레스 등이 포함된다. 특히 임신, 출산, 육아 등 자녀의 출생에 따라 부부 성관계가 소원해지기도 한다. 자녀의 사춘기나 부부의 중년기 등 가족 안에 변화가 나타나는 시기에도 성관계 거절, 단절, 소원함을 경험하기도 한다. 이런 변화의 시점에 부부는 더욱 친밀감을 유지할 수 있도록 건강한 계획을 세워야 한다. 부부만의 시간을 가질 수 있도록 미리 약속을 정하고, 그 약속시간에는 서로에게 최선을 다해야 한다. 자녀나 환경 등의 방해를 받지 않을 수 있는 둘만의 장소를 정하는 것도 좋은 방법이다. 부부 사이라도 원하지 않는 무리한 성관계는 부적절하다. 부부 사이라도 성관계에서 거절을 표시해야 할 때가 있다. 자신의 몸 상태, 마음, 상황 등에 따라 달라질 수 있다. 그럴 때는 자신의 상황과 감정을 최대한 친절하고 자세하게 설명해주는 게 좋다. “여보 나도 당신과 친밀함을 누리고 싶은데 오늘은 컨디션이 너무 안 좋아서 좋은 시간을 갖기가 어려울 것 같아요. 내일은 어때요?”라며 다른 대안을 제시하는 것도 도움이 된다. 또한 성관계의 거절이 배우자에 대한 거절이 아님을 알게 해줘야 한다. 배우자의 자존심을 상하게 하는 거절이 되지 않도록 해야 한다. 핀잔을 준다든지 무안을 주는 말투나 언어를 사용하지 않도록 노력해야 한다. 거절은 잠시 멈춤일 뿐이지, 서로에 대한 관심과 사랑에는 변함이 없다는 것을 믿어야 한다. 서로를 신뢰할 수 있는 믿음이 필요하다. 서로의 마음과 상황을 이해할 수 있는 공감 능력과 심리적 유연성 또한 필요하다. 언제든지 돌아가면 따뜻하게 다시 안아주시는 하나님의 사랑을 결혼관계에서도 지속적으로 누릴 수 있어야 한다(눅 15:11~32). / 황규복 박사, 김숙경 소장 부부(두란노 결혼 예비학교 부부 강사, <그런 당신이 좋다> 저자)

 2021-04-03  제1338호

류현모 교수의 세계관 묵상 40 신법 VS 실정법 하나님은 일반계시와 특별계시를 통해 하나님의 뜻인 신법(divine law)을 인간에게 주셨다. 그러나 하나님의 존재를 부정하는 무신론이 주류를 이루는 세상에서는 하나님을 신화 속의 존재로 취급하기 때문에 하나님으로부터 나온 절대적 기준을 인정하지 않는다. 무신론자들의 세계관은 진화론의 패러다임 위에 세워져 있어서 인간이 진화하고, 세상이 변화하고 있기 때문에 법도 따라서 변화해야 한다고 믿고 있다. 그들은 기독교의 도덕률이 인간을 너무 억압하고 특히 성적인 자유를 억압하기 때문에 절대적 도덕률을 버려야 자유롭고 건강한 사회가 이루어진다고 주장한다. 무신론자들에 의해 만들어져 세상에서 인간중심으로 시행되는 법체계를 실정법(positive law)이라고 한다. 이들은 세상의 모든 것이 끊임없이 변하고, 절대적인 것은 아무것도 없다고 믿기에 법의 기반도, 구체적인 법률도 지속적으로 변화해야 한다고 생각한다. 그들은 법 제정의 궁극적 권위가 국가에 있다고 믿는다. 그 법을 규정하는 것은 권력을 잡은 자들이기 때문에 인간중심의 법체계, 특히 집권당이라는 이익집단 중심의 법체계가 만들어질 수밖에 없다. 실정법 체계에서도 법전이 만들어지기는 하지만, 진화론과 혼합되면서 더 큰 가변성을 가지게 된다. 그래서 법은 일반적 지침일 뿐 각 사건의 전후 맥락과 연관되어 상황에 따라 탄력적으로 해석되고 집행되어야 한다고 믿는다. 미국의 법률가이며 작가인 존 화이트헤드는 “법에 영속성이 없고 절대적 기준이 없는 경우 그 법은 판사나 행정관이 해석하고 집행하는 대로 될 것이다. 그러나 법에 영속성이 있다면 어떤 절대적인 판단기준이 존재해야 한다”고 말한다. 기독교는 절대적 기반 위에 세워진 법률을 제공하기 때문에 사람들의 변덕과 이익에 의해 요동하지 않는 법체계를 제공한다. 그 법은 일정하고 객관적으로 유지되며, 그런 까닭에 공정하다. 그러나 타락한 인간의 본성 위에 만들어지고 집행되는 실정법은 권력을 가진 자에게 유리하게 해석되고 집행될 수밖에 없다. 인간중심의 실정법 체계는 하나님이 법률 제정자임을 부인하고, 그분이 주신 신법을 무시하는 사회이다. 살인, 도둑질, 사기, 강도, 간음 등을 금하는 자연법을 부정하는 사회이다. 자연법칙인 중력의 법칙을 무시하고 20층에서 뛰어내린다면 어떻게 될 것인가? 같은 맥락에서 자연법을 무시하고 자기 집단의 이익을 위한 독단적 법률을 제정하면 그 사회는 어떻게 될 것인가? 법에 공평성이 사라지고 편파적이 되면 법에 대한 신뢰가 떨어지고, 그것을 지키려는 마음도 사라진다. 법의 구속력이 감소되어 법이 잘 지켜지지 않는 사회로 변해가는 것이다. 이것이 절대자이신 하나님을 부정하면서 세상이 무질서하고 부도덕하게 변해가는 것을 한탄했던 도킨스가 간과했던 진리이다. 법의 최고 권위를 국가에 둔 실정법에서 특정 법률에 대해 시민들이 저항할 경우 국가가 취할 두 가지 입장이 있다. 첫째, 국가가 만들어낸 실정법도 절대적이므로 바꿀 수 없다고 주장하며 국민의 요구를 묵살하는 것이다. 이 경우에는 국가가 권위를 악용해서 독재하며 정권이 국민들의 인권을 억압하는 일이 발생한다. 그들에게 인권은 하나님이 부여한 것이 아니라 국가에서 유래하기 때문에 자연법적 권리라기보다는 헌법적 권리이다. 국가가 부여한 권리이기 때문에 국법에 의해 유보되거나 취소될 수도 있다고 본다. 둘째, 무한하고 다양한 국민의 욕구에 대해 국가가 급진적 변화를 지속적으로 허용하거나 국민의 요구를 억압하다가 국민과의 충돌에서 패하는 경우이다. 이때는 심할 경우 국가의 권위가 국민에 의해 휘둘리고 법체제와 사회 안정성이 심각하게 훼손된다. 프랑스 혁명이나 1차 러시아 혁명에서 보듯 혁명주동자들이 반대자를 초법적으로 숙청하며 심각한 사회 혼란만 야기하다가 혁명의 에너지가 상실되면 혁명 이전의 구체제로 되돌아가는 일이 벌어진다. 국민들이 국가의 법에 불복종할 가능성보다 큰 근본적인 실정법의 문제는 정부가 법과 인권의 근원으로써 지위를 악용할 가능성이다. 칼 헨리는 “이 세상의 입법, 사법, 행정기관은 절대적 기준을 만드신 하나님 앞에 자신의 행위를 해명해야 할 의무가 있다”고 주장한다. 만일 기준이 될 만한 객관적이고 절대적인 기반을 부정하면 아무런 제약을 받지 않는 정부, 스스로의 정당성, 도덕성과 합법성에 대한 비판을 거부하는 독단적인 정부의 탄생을 초래하게 될 것이다. 인본주의 실정법은 신의 권위를 가진 국가를 창조하고, 그 국가는 모든 권력을 휘두르며 각 개인을 좌지우지하려고 할 것이다. 기독교의 하나님은 모든 인간에게 신법에 복종할 것을 요구하신다. 그 신법에 복종한 인간과 국가에서는 하나님이 부여하신 인권이 보호되고 번성하였다. 반면 하나님의 법에 불순종하는 인간과 국가에서는 하나님이 부여하신 권리체계가 파괴되고, 인권도 무시될 것이며, 그런 국가가 건강할 수 없다. 국가의 지배자들이 신법을 무시할 경우에는 악법, 악한 행정, 편파적인 판결, 부패, 공적자금의 낭비 등 다양한 형태의 악으로 나타난다. 인간 중심의 법체계에서는 이런 문제들을 개선하기 위해 새로운 법, 정부의 형태, 재판 제도 등을 고안하지만 결국 신법에 순종하는 것 이외의 다른 개선 방법은 존재하지 않는다. 윤리와 마찬가지로 법에도 객관적이고 절대적인 기준이 필요하다. 신법과 무관한 실정법을 통한 지배는 이해 당사자 간의 끝없는 충돌에 의한 혼란이나 권력자의 독재로 귀결될 수밖에 없다. 성경의 메타네러티브를 통해, 이스라엘의 역사를 통해, 절대자와의 관계가 단절된 인간과 그들이 세운 국가의 결국을 우리는 명확하게 볼 수 있다. / 류현모 교수 묵상: 절대적 기준이 없는 실정법만으로 질서를 유지하려 할 때의 문제점이 무엇인가?

 2021-04-03  제1338호

크리스천을 위한 부부상담 - '감정 표현의 불능'에서 '감정 표현의 유능'으로 크리스천을 위한 부부상담 ‘감정 표현의 불능’에서 ‘감정 표현의 유능’으로 “결혼 연차가 꽤 쌓인 부부입니다. 오랜 시간을 함께 보냈어도 도저히 남편의 속마음을 모르겠습니다. 제게 무엇인가 서운한 듯 보여서 물으면 입을 꾹 다물고 있습니다. 오랜만에 나들이를 가도, 맛있는 음식을 해줘도 별말이 없습니다. 좋으면 좋다, 싫으면 싫다는 말이라도 해줘야 남편의 마음을 알 수 있을 텐데 너무 답답합니다.” 부부의 결혼만족도에 영향을 미치는 다양한 요소 중에서 매우 중요한 것이 ‘부부의 감정 표현’이다. 자신이 느끼고 있는 감정을 어려움 없이 발견하고 나눌 수 있다면 부부는 친밀함을 더 느끼게 된다. 반대로 부부 사이에 감정 표현이 소원해지면 결혼만족도가 낮아질 수 있다. 종종 “배우자가 무슨 생각을 하는지, 무엇을 느끼는지 도무지 알 수 없다”라는 푸념을 듣기도 한다. 부부의 의사소통은 자신의 감정을 나누고, 배우자가 느끼는 감정을 듣고 공감하는 것이다. 지식과 정보는 전달되었지만, 감정이 전달되지 않는다면 부부 관계는 건조해질 것이다. 자신이 느끼는 감정을 적절한 언어로 표현하지 못하는 것을 ‘감정 표현의 불능’이라고 한다. 감정 표현의 불능인 상태에서는 자기 안에서 일어나는 다양한 감정을 분별하기 어렵다. 분노, 당황, 외로움, 슬픔, 고독, 행복, 즐거움, 기대, 기쁨 등의 감정을 민감하게 인식하지 못하기 때문이다. 감정을 표현하는 것 또한 어렵다. 특히 남성들은 감정을 인식하고, 표현하는 게 쉽지 않은 환경에서 성장하는 경우가 많다. 어렵게 자신의 감정을 표현했더라도 수용 받는 긍정적인 경험이 부족한 성장 환경이라고 할 수 있다. 나 역시 아내에게 “외로움을 느끼고 있다”고 감정을 표현할 수 있기까지 많은 시간이 걸렸다. 외로움이 내 안에 있다는 것을 인정하고 싶지 않았다. 그런 감정을 표현하는 것이 매우 나약하다고 생각했다. 외로움은 의지로 이겨야 할 감정일 뿐이고, 그 감정을 표현하면 서로를 힘들게 한다는 선입견을 가지고 10년 이상 결혼생활을 했다. 누구에게도 쉽게 표현할 수 없었던 외로움이라는 감정을 정말 힘들게 표현했을 때 아내가 수용해주는 경험을 했다. 매우 쑥스러웠지만 따뜻한 경험이었다. 이러한 경험들이 부부관계를 더욱 견고하게 해준다. 결혼은 특별한 관계이기 때문에 배우자에게 자신의 감정을 적극적으로 표현하고, 배우자의 감정에 민감할 필요가 있다. ‘감정 표현의 불능’에서 ‘감정 표현의 유능’으로 바뀌기 위한 몇 가지 방안을 제안한다. 첫째, 의사소통에 있어서 감정의 중요성을 인식해야 한다. 감정에 대한 인식이 바뀜으로 감정을 소중하게 다룰 수 있기 때문이다. 감정은 지금 여기에서 가장 중요하고 민감하게 느끼며 경험하는 것이다. 내 안에 일어나는 변화를 집중해서 관찰해보자. 둘째, 배우자에게 감정을 표현할 수 있어야 한다. 결혼생활을 하면서 부부가 나눠야 할 이야기가 정말 많다. 그중에서 서로가 무엇을 경험하고 느끼는지를 나누는 게 중요하다. 감정적 변화에 민감하고, 감정을 충분히 전달할 수 있어야 한다. 부부가 감정적으로 충분한 교감을 나누면 깊은 공감이 생긴다. 예를 들어 “오늘 너무 힘들었어”, “잘 안 될까봐 걱정돼”, “무슨 일 날까봐 불안해”, “아무도 없는 것 같아 외로워”, “혼자 있으니까 좀 우울해” 등 감정을 담담히 한번 표현해보자. 셋째, 서로의 감정을 충분히 긍정해주고, 수용해줘야 한다. 감정 표현이 어려운 것은 성장 과정과 환경에서 충분히 수용되는 경험을 하지 못했기 때문이다. 감정을 표현하기보다는 억압, 은폐, 무시를 선택하는 것이 익숙할 수 있다. 배우자가 솔직한 자신의 감정을 마주하고 나눌 수 있도록 무시하거나 정죄하지 않고 수용하는 자세가 필요하다. “당신 힘들었겠다”, “그래 불안하고 우울하겠다”라고 말하며 배우자가 말하는 감정을 그대로 반영해주면서 수용해주자. 넷째, ‘I-Message(나 전달법)’로 감정을 표현해야 한다. I-Message는 상대방의 행동을 비난하고 판단하는 것이 아니라 현재 내가 느끼는 감정과 생각을 전달하는 것이다. 예를 들어 “당신 그렇게밖에 말 못 해?”라는 비난 대신 “나는 당신이 그렇게 말 하면 속상해요”라고 자신이 느끼는 감정을 전달하는 것이다. I-Message는 부정적 감정이나 표현하기 어려운 감정을 더 깊이 표현할 수 있다는 장점이 있다. 무엇보다 자신의 감정을 표현하는 방법이기 때문에 배우자에 대한 공격, 비난, 조롱하지 않고 대화를 이어갈 수 있다. 감정을 나누는 대화를 많이 할수록 부부는 마음이 연결되고 친밀함을 누릴 수 있다. / 황규복 박사, 김숙경 소장 부부(두란노 결혼 예비학교 부부강사, <그런 당신이 좋다>저자)

 2021-03-27  제1337호

“주신 이도 여호와시오, 거두신 이도 여호와시오니!” 전문가 기고 명화와 함께 읽는 성경 “주신 이도 여호와시오, 거두신 이도 여호와시오니!” 윌리엄 블레이크의 ‘친구들의 비난을 받는 욥’(1825년) <윌리엄 블레이크가 그린 ‘욥기’ 연작 중 ‘친구들의 비난을 받는 욥’(1825년作)> “여러분! 예수 믿고 교회 열심히 다니고, 신실하게 사는 사람은 모두 축복받고 형통한 삶을 살까요? 가족들 모두 건강하고 사업도 번성할까요? 아닙니다. 하나님은 우리에게 그런 보장을 해 주시지 않습니다. 물론 그렇다고 우리 크리스천들이 대충대충 살아도 된다는 소리는 아닙니다.” 하용조 목사 생전 설교 중 한 대목이다. 당시 나는 이 말을 듣고 깜짝 놀랐다. 대한민국 성직자 중에서 성도들에게 설교하면서 이 내용을 이토록 담대하게 선포할 수 있는 이가 과연 몇이나 될까 하는 생각이 뇌리를 스쳤기 때문이다. 욥기는 이렇게 시작된다. “우스 땅에 욥이라 불리는 사람이 있었는데 그 사람은 온전하고 정직하여 하나님을 경외하며 악에서 떠난 자더라”(욥 1:1). 욥은 ‘고난 받는 의인’의 대명사이다. 왜 신실한 주님의 사람이 고통을 받아야 하는가? 이것이 욥기가 우리에게 던지는 핵심 메시지이다. “이러므로 내 마음이 뼈를 깎는 고통을 겪느니 차라리 숨이 막히는 것과 죽는 것을 택하리이다”(욥 7:15). 욥은 절망 속에서 차라리 죽음을 달라고 절규한다. 의인으로 칭송받던 신실한 욥이 흔들리는 모습은 그의 고통이 어떠했는지를 미루어 짐작하게 한다. 대학 시절 폐결핵을 앓기도 했던 하용조 목사는 평소 당뇨와 고혈압으로 고생했다. 2000년대 중반 이후에는 신부전증으로 일주일에 네 번씩이나 투석을 했다. 간암으로 7차례에 걸쳐서 수술을 받기도 했다. 이런 고난 속에서도 그는 한국 복음주의 운동을 선도했던 한국 기독교의 큰 별이었다. “아픔은 축복입니다. 고통은 내게 깨달음을 줍니다. 밤이 낮을 알게 하는 것과 같습니다.” 대형교회를 개척했으면서도 세속적 권력과 욕망에 사로잡히지 않고 뚜벅뚜벅 복음화의 외길만 걸었던 하용조 목사. 그는 질병의 고통 속에서도 욥기를 떠올리며 영적 충만을 경험했다고 고백한 적이 있다. 욥은 하용조 목사의 동일시(identification) 대상이자 영적인 모델이었을 것이다. 그날 하용조 목사의 질문이 바로 욥기의 주제이기도 하다. 욥의 눈물과 시선… 오늘 우리가 욥기와 함께 묵상할 그림은 영국의 시인이자 화가 윌리엄 블레이크(1757~1827)의 작품이다. 미술사학자 E. H. 곰브리치에 의하면 윌리엄 블레이크는 자신만의 독특한 세계에 사는 독실한 신앙인이었다. 그는 르네상스 이래로 공인된 전통적인 규범을 의식적으로 포기한 최초의 화가로 평가받는다. 그런 까닭에 그의 그림은 다소 몽환적이고 환상적이다. 그는 말년에 단테의 ‘신곡’과 성경의 ‘욥기’를 소재로 한 연작을 발표한다. 오늘 소개하는 ‘친구들의 비난을 받는 욥’(1825년)도 이 시리즈 중 하나이다. 욥기 본문으로 다시 돌아와 보자. 욥은 ‘온전하고 정직하여 하나님을 경외하며 악에서 떠난 자’라는 여호와 하나님의 공증을 두 번이나 받은 의인이다(욥 1:8, 2:3). 그런 욥이 엄청난 재앙에 직면한다. 자신 소유의 소와 양, 나귀와 낙타 등을 모두 잃고 휘하에서 일하던 일꾼과 목동들이 죽임을 당한다. 태풍으로 아들과 딸들이 죽고 욥 자신도 악성 피부병에 걸린다. 욥에게 닥친 시련은 그를 만신창이(滿身瘡痍)로 만들었다. 재산과 건강과 자식까지 모두 잃은 욥은 몸과 마음 어디 하나 성한 데가 없었다. 초주검 상태이다. 늘 가까운 사람의 배신은 사람을 더욱 힘들게 하는 법이다. 믿었던 아내의 악담은 비수가 되어 욥의 심장을 찌른다. “아직도 그 잘난 충성심이나 붙들고 있다니! 차라리 하나님을 저주하고 죽어버려요!”(욥 2:9). 윌리엄 블레이크의 그림에서 가운데가 욥이고 왼쪽에 있는 여인이 욥의 아내이다. 피골이 상접했을 욥이 다소 건장하게 그려졌다는 아쉬움이 있지만, 눈물을 흘리며 하늘을 우러러 장탄식하는 욥의 비애를 충분히 느낄 수 있다. 욥의 아내는 남편을 응시하고 있다. 이 상황 자체가 도무지 이해할 수 없다는 당혹한 눈빛이다. 엘리바스, 빌닷, 소발 등 세 명의 친구들이 욥을 위로하기 위해 찾아왔다. 하지만 그들은 욥이 처한 상황을 이해하고 공감하면서 욥의 말에 귀를 기울이려는 마음이 없다. 그들은 이구동성으로 말한다. “자네가 받고 있는 고통은 자네의 죄 때문에 생긴 것이라네. 그러니 어서 회개하고 하나님께로 돌아오게!” 그들의 태도는 고통받고 있는 친구를 위로하는 바른 태도가 아니다. 마땅히 친구가 어디가 아픈 지부터 들어줘야 하고, 얼마나 아파하는 지를 알아줘야 한다. 친구의 고통 자체에 집중하고 공감하려는 자세가 치료하는 자, 위로하는 자의 첫 번째 목표이기 때문이다. 그런데 그들은 그럴 마음이 없다. 욥의 잘못을 찾아내어 콕 집어 이야기하고 싶어 안달이다. 윌리엄 블레이크는 위로하기보다는 가르치고 분석하는 눈빛으로 손가락질 해대는 세 친구의 모습을 잘 묘사하고 있다. 욥은 아내나 옆의 친구들에게 아랑곳없다. 그의 시선은 하늘을 향한다. 욥의 눈물과 시선이 이 그림의 핵심이다. 욥은 친구들의 지적질에 어처구니가 없다. 욥은 대놓고 친구들을 ‘재난을 주는 위로자’ ‘형편없는 위로자’라고 반발한다. “나도 그런 것들은 많이 들어 보았네. 자네들이 위로라고 하는 말이 다 형편없네. 쓸데없는 말에 끝이 있겠나? 그렇게 말하는 저의가 무엇인가?”(욥16:2~3). 성서학자 송민원 교수는 현대인의 시각으로 욥기를 읽지 말라고 단언한다. “원죄론이나 이신칭의, 행위와 율법의 이분법과 같은 구약시대에는 존재하지 않았던 또는 구약시대의 독자들에게는 낯선 틀로는 욥기를 바르게 이해할 수 없습니다… ‘모든 인간은 죄인’이라는 신학적 관점은 반성적 지혜가 제기하는 ‘의로운 자의 고난’이라는 주제에 부합하지 않습니다.” 지금도 쏟아져 나오는 수많은 욥기 해설서들이 대개 실패하는 이유가 이 프레임(틀)에서 벗어나지 못해서일 것이다. 당연하게도 여호와 하나님은 욥의 읍소에 신학적인 논거를 들어 비판하지 않고 논리적으로 설명하시지도 않는다. 하나님은 폭풍우 가운데서 홀연히 나타나서 욥에게 당신의 위대함을 보여 주신다. “내가 땅의 기초를 놓을 때 네가 어디에 있었느냐? 아는 게 있으면 말해 보아라”(욥 38:3). “내가 너를 지은 것같이 그것도 지었느니라”(욥 40:15). 욥은 창조주 하나님의 위대함 앞에 찬탄하며 무릎을 꿇는다. “나는 주께서 모든 일을 하실 수 있고 계획하신 일은 무엇이든 이루신다는 것을 알았습니다”(욥 42:2). 욥인가? 아내인가? 세 친구인가? 융심리학자인 안셀름 그륀은 고통에 빠진다고 반드시 자신에게 죄를 물어야 하는 것은 아니라고 말한다. “욥기는 우리가 호소하고 절규하고 저항해도 된다고 허락합니다. 결국 우리는 이런 공격적 태도의 이면에 있는 하나님의 불가해한 사랑의 신비로 이끌려가야 합니다. 거기서 우리는 다만 침묵하고 경배하며 무릎을 꿇을 뿐입니다. 하나님의 불가해한 사랑 속에서 우리의 불가해한 고통이 변화합니다.” “욥이 어찌 까닭 없이 하나님을 경외하리이까?”(욥 1:9)라는 사탄의 질문에 대한 욥의 대답은 이렇다. “주신 이도 여호와시오, 거두신 이도 여호와시오니 여호와의 이름이 찬송을 받을지니이다”(욥 1:21). 하용조 목사는 아니 욥은 우리에게 이렇게 묻고 있다. “당신은 욥처럼 하나님이 당신에게 복을 주실 때뿐만 아니라 거두어 가실 때에도 과연 까닭 없이 하나님을 경배하고 찬양할 수 있는가?” 윌리엄 블레이크는 이 그림을 통해 우리에게 묻는다. “당신은 친구가 고난에 빠졌을 때 그럴싸한 이론적 해석에 빠져 친구를 더 힘들게 하는 사람인가? 먼저 그를 따뜻하게 안아주는 사람인가?” 스스로에게 묻는다. “나는 욥인가, 아내인가, 아니면 세 친구 중의 한 사람인가?” / 김진국 집사(한강공동체, 고려대 인문예술과정 주임교수)

 2021-03-27  제1337호

“우리의 기도가 그들을 살립니다!” 이슈진단 “우리의 기도가 그들을 살립니다!” 미얀마 민주화 운동과 크리스천의 역할 군부 쿠데타에 항거하는 미얀마 국민들의 민주화 운동 열기가 더 뜨거워지고 있다. 미얀마 군부의 무력제압에 의한 사망자가 계속 늘어가고 있고, 무고한 시민들에게 기관총을 발사했다는 의혹까지 제기되고 있다. 미얀마 군부는 국제사회의 압박과 경고에도 불구하고 민간인 학살을 멈추지 않고 있다. 지금 크리스천의 역할은 그 자리에서 무릎 꿇고 미얀마를 위한 기도하는 것이다. 우리의 기도가 그들을 살리기 때문이다. 한국아세안친선협회(KAFA (Korea-ASEAN Friendship Association))에서 미얀마 학원 선교를 위한 대학설립에 동참하고 있는 남명현 장로(2000선교 선교분과위원)가 미얀마 민주화 운동의 역사와 배경에 대한 글과 기도문을 보내왔다. / 편집자 주 미얀마는 우리나라만큼이나 긴 역사가 있다. 미얀마는 공식적으로 135개 종족이 있는데, 언어 기준으로 분류하면 약 225개 종족으로 구성된 다민족 국가이다. 오랜 종족 간의 전쟁에서 버마족이 주류 계층으로 자리 잡았다. 하지만 종족, 종교 간의 갈등이 장기간 지속되고 있다. 미얀마(당시 버마)는 제2차 세계대전 직후 영국 식민지에서 독립했다. 그런데 소수종족들의 자치권 보장 요구에 따른 혼란을 틈타 1962년 군부가 집권했다. 그 이후 약 50년 동안 군부 독재가 계속되어왔다. 미얀마 민주화 운동의 역사와 배경 2008년 신헌법 제정 2년 후 선거가 이루어졌고, 그 이듬해 문민정부가 들어섰다. 그런데 아웅산 수지 여사의 총선 참여 금지, 국회의원 수의 1/4의 군부 할당 및 군부의 군 통수권 관할 등으로 군부의 영향력이 지속되었다. 문민정부 출범 이후에도 소수민족들의 무장 분리 독립운동이 여러 지역에서 일어나고, 로힝야족을 포함한 일부 종족 및 종교집단과 정부군과의 과격한 충돌이 지속되었다. 하나님께서 미얀마의 영혼들을 위해 1813년 미국 최초의 개신교 선교사 아도니람 저드슨을 보내셨다. 그는 15년 동안 버마왕실에 복음을 전하려 노력했는데 전도의 문이 막히자 1828년 카렌족 선교에 나섰다. 그때 많은 열매를 거두었다. 아도니람 저드슨은 자립, 자치, 자전을 목표로 74개 교회를 개척했고, 12개 학교를 설립했다. 114명의 현지인 설교자를 세웠다. 약 8,000명에 세례를 주었고, 약 5백만 페이지의 책을 저술했다. 이후 수많은 선교사를 통해 카렌족 외에도 까친족과 친족 등이 복음화되었다. 현재 미얀마 기독교인의 대부분이 이 소수종족이다. 미얀마 인구 중에서 5%에 이른다. 군부 독재 시절 미얀마에서 사역하는 한국 선교사가 많지 않았는데 문민정부 이후 많이 늘어났다. 온누리교회는 선교사 2유닛을 파송해서 복음을 전하고 있다. 생명을 희생하더라도 군부 독재 시대로 돌아가고 싶지 않다! 2015년 두 번째 총선에서 집권에 성공한, 아웅산 수지 여사가 이끄는 국민민주연맹(NLD)은 2020년 11월 미얀마 총선에서 압승을 거두었다. 전체 의석의 60%를 차지했다. 국민민주연맹은 전체 의석의 25%를 군부에 배정하는 헌법을 개정할 것을 요구하는 등 군부 세력 약화를 시도했다. 이에 군부는 2020년 총선 과정과 결과의 불공정을 핑계로 2021년 2월 1일 쿠데타를 일으켜 다시 집권했다. 미얀마는 풍부한 자원에도 불구하고 과거 50년 군부 독재 기간 국제적 비난에 따른 폐쇄적 사회주의 체제로 경제가 피폐해졌고, 자유는 제한되었으며, 국민들은 많은 억압을 받았다. 자유를 향한 국민적 저항에 군부는 폭력으로 맞섰고, 반대파 투옥과 강제 노역이 다반사였다. 특정 소수 집단을 향한 폭력 정책으로 마을이 파괴되고 강간, 고문, 강제이주도 빈번하게 발생했다. 최근 문제가 된 로힝야족뿐만 아니라 기독교에 대한 박해도 극심하다. 1966년에는 외국인 선교사를 추방하였고, 2000년부터 2010년 사이 3,000개가 넘는 기독교 마을이 파괴되었다. 복음화된 카렌족 중에서 많은 사람들이 박해를 피해 해외 난민으로 살아가고 있다. 카친족은 정부군과 내전 상태에 있다. 군부 쿠데타 이후 미얀마 전역에서 일어난 국민적 저항에는 더이상 과거 군부 독재 시대로 돌아가고 싶지 않다는 국민적 열망이 담겨있다. 자신의 생명을 희생하더라도 자유 없이는 살 수 없다는 강력한 소망에 뿌리내린 절규이다. 미얀마를 위한 기도문 “생명을 사랑하시는 하나님 아버지! 최근 미얀마에서 일어난 군부 쿠데타와 그에 저항하는 국민들의 대립으로 많은 사람들이 희생되고 있습니다. 하나님의 형상을 닮아 창조된 인간 생명의 고통을 불쌍히 여겨 주시고 더 이상의 소중한 인명이 살상되는 유혈사태를 막아주옵소서. 군부와 임시정부 양측의 날카로운 대립으로 인해 파국으로 치닫고 있는 그 땅에 평화의 왕이신 예수 그리스도께서 그 땅을 친히 찾아오셔서 선량한 사람들의 소중한 생명이 보호될 수 있도록 화평을 이루어 주옵소서. 세상 권력의 욕망을 파하시고 국민들의 생명을 사랑하는 하늘 권세가 임하는 은혜를 부어주옵소서. 창조주 되신 하나님 아버지! 미얀마는 과거 군부 독재 50년 동안 그 땅에 자유 민주주의가 말살되어 국민들이 엄청난 고통을 겪었습니다. 하나님께서는 우리에게 하나님을 배신할 수 있는 자유의지까지 허락하셨는데 군부가 다시 집권하면 자유는 더이상 허용되지 않는 지옥과 같은 상황으로 치달을 수밖에 없음을 주님께서 잘 알고 계십니다. 자유가 없어져 경제와 사회가 피폐해졌던 암울한 역사가 다시 시작되지 않도록 그 땅에 하나님의 이름으로 자유를 회복시켜 주옵소서. ‘진리가 너희를 자유케 하리라’는 말씀을 따라 자유를 사랑하는 그 땅의 영혼들이 참 진리이신 예수님께로 돌아오게 하옵소서. 다시는 하나님께서 인간에게 부여하신 자유가 제한되지 않도록 아버지께서 역사해 주옵소서. 사랑의 하나님 아버지! 하나님께서 미얀마 영혼을 사랑하셔서 세우신 교회와 선교사를 위해 기도합니다. 군부는 과거 교회를 핍박하고 선교사를 쫓아냈으며 기독교 마을을 파괴하는 만행을 저질렀습니다. 군부가 다시 권력을 잡게 되면 미얀마의 교회도 더 큰 고통 속에 처하게 될 것입니다. 아버지께서 독생자 예수 그리스도의 피 값으로 세우신 교회를 굽어 살펴주시고 하나님 나라 확장을 위해 사역하는 선교사들을 보호하여 주옵소서. 현지 교회와 선교사들이 세상 권세의 주관자이신 하나님을 믿음으로 붙들고 올려 드리는 기도가 하늘에 상달 되어 현재의 어려움을 넉넉히 이겨내고, 장차 허락해 주실 영광을 바라보며 나아가게 하옵소서. 그리하여 하나님께서 일으키실 그 땅을 향한 새로운 역사를 믿음으로 선포하게 하옵소서. 평화의 하나님 아버지! 미얀마에는 수많은 민족과 종교집단, 정치 및 사회 집단이 있습니다. 그들이 다양한 이유로 갈등과 대립의 역사를 써 내려왔습니다. 미얀마에 뿌리내린 분열의 영을 제거하여 주옵소서. 정치과 종교, 인종과 파벌 속에 존재하는 대립의 영은 삼위일체 하나님의 역사를 통해서만 사라질 수 있음을 믿고 기도합니다. 미얀마의 교회들이 교단과 종파의 차이를 넘어 주 안에서 연합하게 하셔서 갈등의 역사를 종식시키는 주역으로 세워주옵소서. 이를 통해 그 땅의 모든 민족, 모든 집단이 주 안에서 화합을 이루도록 해주시고, 연합을 이룰 지혜로운 지도자를 세워주셔서 진정한 평화가 그 땅에 이루어질 수 있도록 역사해 주옵소서. 소망 중에 역사하시는 하나님 아버지! 전 세계에 고국을 떠나 해외에 거주하는 미얀마인들이 많이 있습니다. 그들도 군부 쿠데타가 일어난 고국의 상황을 안타까워하면서 미얀마가 자유를 되찾을 수 있도록 지원을 호소하고 있습니다. 우리나라와 서방의 수많은 나라들이 미얀마 군부를 반대하며 국민과 임시정부(CRPH)지지 성명을 내고 있습니다. 또한 한국과 전 세계에 세워진 수많은 미얀마 교회들과 전 세계의 많은 교회와 선교단체와 기독교 단체들이 미얀마를 위해 한마음으로 기도하고 있습니다. 국가의 운명과 국민의 생명이 경각에 달린 상황을 굽어살피시고, 미얀마의 회복을 위해 기도하는 이들의 소망의 기도에 응답해 주옵소서. 그리하여 10여 년 전 하나님께서 미얀마에 주셨던 자유민주주의가 다시 회복되게 하시고, 생명과 자유가 존중받으며, 주의 복음이 왕성하게 전파되어 성령님께서 살아 역사하는 하나님 나라가 세워지게 하옵소서. 이 모든 말씀 미얀마를 끝까지 사랑하셔서 구원과 회복의 은혜를 베푸실 우리 주, 예수 그리스도의 이름으로 기도드립니다. 아멘!” / 남명현 장로(2000선교 선교분과위원)

 2021-03-27  제1337호

도전 정신과 약자의 영향력 책 읽어주는 목회자 도전 정신과 약자의 영향력 <동방기독교와 동서문명> 김호동 /까치 /15,000원 근대에 이르기까지 한국은 중앙아시아에 큰 관심을 두지 않았다. 그러나 21세기 전 세계가 촘촘하게 연결되면서 중앙아시아에 관한 관심이 조금씩 늘고 있다. 중앙아시아 복음화에 사명을 가진 교회는 물론이고, 일반인들을 위한 서적도 심심치 않게 발행되고 있다. 중앙아시아사 문화에 입문할 수 있는 서적들이 많다. 나는 그중에서 중앙아시아의 교회사를 다룬 <동방기독교와 동서문명>이라는 책을 추천하고자 한다. 이 책의 저자인 김호동 교수는 서울대학교 동양학과 교수이다. 하버드대학에서 중앙아시아 위그루 역사연구로 박사학위를 받은 석학이다. 국내에서 중앙아시아학회를 발족하면서 인문학계에서도 인정받고 있는 인물이다. 이 책의 제목에서도 알 수 있듯이 <동방기독교와 동서문명>에서는 ‘동방기독교’와 ‘동서양의 세계사’를 다룬다. 서양의 역사를 중심으로 세계사를 배워온 우리가 동서양의 역사에서 중앙아시아 교회가 어떤 영향을 받았는지를 살펴볼 좋은 기회다. 지금 교육과정에서 배우는 세계사만으로는 중앙아시아 교회사를 이해하기 어렵기 때문이다. 이 책에서는 동서양의 세계사와 시대, 지역별로 교회 역사를 열거한다. 페르시아, 중앙아시아, 몽골, 중국 등지에서 기독교가 어떻게 시작되었고, 복음이 퍼져나가는 과정을 관련 문헌을 바탕으로 설명한다. 동방기독교는 동방정교회가 아니라 아시아교회를 말한다. 아시아교회는 다양하다. 이 책에서는 네스토리안에 대한 역사를 말해 주고 있다. 413년 에베소 공의회와 433년 칼케톤공의회라는 교회사에서 중요한 사건을 역사적 사실과 자료에 의거해서 서술하고 있다. 우리가 이 책을 읽어야 하는 이유는 동방기독교의 역사가 약자의 역사, 도전의 역사이기 때문이다. 저자는 동방기독교에 대해 다음과 같이 이야기한다. “중심이 아닌 주변인의 입장에서, 강자가 아닌 약자의 입장에서 정통이 아닌 이단의 입장에서 마음이 쓰였다. 역사가 힘을 가진 자에 의해 변한 것도 있지만 오히려 힘이 없고 소외된 자들이 처절하게 싸워야 했던 현실 세계를 통해 이루어졌다.” 정치적인 이해관계 때문에 이단으로 몰려 로마제국에서 쫓겨나 새로운 지역으로 강제이동해야 했던 네스토리안들은 가는 곳마다 약자였다. 이단자로 낙인찍혀 페르시아로 갔을 때에는 이미 그곳에 터를 잡은 배화교와 싸워야 했다. 7~8세기에는 중앙아시아 이슬람의 압제 앞에서 생존을 위해 버텨야 했다. 중국에서는 불교, 유교, 도교, 몽골에서는 샤머니즘과 각종 위협과 싸워야 했다. 인도에서는 힌두문화 속에서 천민계층처럼 살아야 했다. 이 약자의 역사에서 12~13세기 중앙아시아 기독교가 부흥한다. 몽골 제국의 서슬 퍼런 칼날 속에서도 아시아 기독교 인구가 증가했다. 네스토리안들은 배화교, 이슬람, 샤머니즘에 저항하고, 적응했으며, 현지에 뿌리를 내렸다. 하지만 15세기 네스토리안들이 쇠퇴의 역사를 걷는다. 전염병, 강력한 제국의 출현, 이슬람의 도전, 교회와의 단절로 인해 흔적만 남게 된다. 지금은 중앙아시아 곳곳에 남겨긴 네스토리안 공동묘지에의 흔적만 남아있다. 중앙아시아의 고고학적인 발굴과 연구가 진행될수록 오랜 도시 곳곳에서 교회공동체의 흔적들이 발견되고 있다. 벽화, 비석, 토기 파편에 남아있는 빛바랜 기록이 지금은 이슬람 땅인 그곳에도 기독교의 역사가 있었다는 것을 말해 주고 있다. 지금은 러시아. 고려인, 우즈백키스탄 교회, 가정교회들이 그 정신을 이어가고 있다. 코로나19를 마주하고 있는 한국 교회에는 동방기독교 같은 도전 정신과 약자의 영향력이 필요하다. / 최명현 선교사(화성M센터)

 2021-03-21  제1336호