욥기의 창조주 하나님  전문가 기고 이 시대에 꼭 만나야 하는 하나님 욥기는 참 어렵다. 욥처럼 하나님을 경외하며 큰 복을 받은 사람이 갑자기 재물과 자녀를 모두 잃어버리는 엄청난 재난을 당하는 것도 받아들이기 힘든데, 하나님께서 사탄에게 그렇게 하도록 허락하셨다는 것은 더욱 이해하기 어렵다. 그러나 이 고난을 하나님의 시험(test)이라고 해석하면 조금은 이해가 될 것 같다. 하나님은 우리를 시험하신다. 아브라함도 시험하셨고, 출애굽 한 이스라엘 백성들도 시험하셨다. 예수님께서 사탄에게 시험을 받으신 것도 하나님의 적극적인 개입이 있으셨음을 마태복음이 기록하고 있다. “그때에 예수께서 성령에게 이끌리어 마귀에게 시험을 받으러 광야로 가사”(마 4:1). 하나님은 왜 우리를 시험하실까? 하나님은 왜 우리를 시험하실까? 우리의 마음에 있는 것을 드러내시고자 시험하시며(대하 32:31), 우리를 단련시키시기 위해 시험하신다(시 66:10). 하나님의 시험과 세상에서 보는 시험이 크게 다르지 않은 것 같다. 대부분 시험을 싫어한다. 자신의 실력이 드러나기 때문이다. 그렇지만 교사들은 학생들에게 시험이 필요하다는 것을 잘 알고 있다. 시험이 있어야만 자신의 부족한 부분을 알게 되고, 더 노력할 수 있는 것처럼 영적 시험을 통해 자신이 드러나고, 그 과정을 통해 단련을 받는 것이다. 고난이 왔을 때 하나님의 시험문제라고 인식하는 것은 고난을 헤쳐가는 마음가짐을 새롭게 하는데 중요한 역할을 한다. 고난을 하나님의 시험문제로 인식하는 순간 고난을 대하는 태도가 달라질 수 있기 때문이다. 고난 때문에 힘든 자신의 마음에 집중하지 않고, 그 상황에서 어떻게 반응하는 것이 하나님께서 원하시는 것인가에 더욱 집중할 수 있기 때문이다. 또한 고난을 시험이라고 인식할 때 계속되는 것이 아니기 때문에 인내할 수 있고, 시험을 통과하면 영광이 뒤따름을 알기 때문에 소망을 가질 수 있다. 그런데 하나님께서 영적 거장들에게 주신 시험문제는 너무나 어려운 것 같다. 아브라함에게 이삭을 제물로 바치라는 시험도 “하나님이 너무 하신 것 아닌가?”하는 생각이 든다. 그러나 창세기를 읽어보면 아브라함은 하나님의 말씀에 절대적으로 순종하고 있음을 알 수 있다. 히브리서 11장은 아브라함이 순종할 수 있었던 이유를 설명해주고 있다. 아브라함은 자신의 후손을 통해 창대한 민족이 나올 것이라는 하나님의 약속을 믿었기 때문에 이삭을 제물로 바쳐도 다시 살아날 수밖에 없다고 믿은 것이다. 아브라함은 이 시험을 통해 부활의 믿음을 갖게 되는 영적 도약이 있었고, 하나님의 예비하심도 경험하였다. 하나님께서 칭찬하시고 자랑스러워하신 욥에게 주어진 시험문제도 난이도가 매우 높다. 그럼에도 욥은 거의 정답에 가까운 고백을 한다. “주신 이도 여호와시오 거두신 이도 여호와시오니 여호와의 이름이 찬송을 받으실지니이다”(욥 1:21). 욥은 자신의 몸에 심각한 피부병이 생겼어도 하나님을 원망하지 않았다. 그런데 욥은 정말 정답을 말한 것일까? 욥은 하나님을 절대적 주권자로서 마땅히 두려워해야 할 분이라는 것은 잘 알았지만, 자신을 축복하신 하나님께서 언제든지 그 축복을 거두어 가실 수 있다고 두려워했던 것 같다. 욥은 자신의 아들들의 생일잔치가 끝나면 반드시 제사를 드렸다. 혹시 아들들이 죄를 범하여 마음으로 하나님을 욕되게 하였을까 염려하였기 때문이다. 또한 엄청난 고난을 당한 욥에게 친구들이 찾아왔을 때, 욥은 자신이 태어난 것을 저주하고 두려워하는 그것이 임했다고 말한다. 욥은 하나님께 범죄 하지는 않았지만, 하나님께 따지고 싶은 마음이 있었던 것 같다. “이런 고통을 주실 바에는 왜 나를 태어나게 하셨나요?” 욥은 하나님에 대하여 매우 제한된 이해를 가지고 있는 것 같다. 하나님께서 주신 것을 다시 빼앗아가는 분이라고 고백하고 있기 때문이다. 그런데 하나님께서 욥의 축복을 거두어가셨나? 정확하게 말하면 욥이 받은 축복을 모두 파괴한 것은 하나님이 아니라 사탄이다. 그래도 하나님께서 사탄이 그렇게 할 수 있도록 허락하셨기 때문 아닌가? 그것은 사실이다. 그러나 여기서 하나님의 허락은 특별한 보호하심을 거두어감을 의미하는 것이지, 축복을 빼앗는 것을 의미하지 않는다. 같은 것 같지만 이 두 가지는 전혀 다른 의미이다. 이런 미묘한 차이를 이해하기 위해서는 사탄이 욥을 공격할 때 하나님께 하는 말을 먼저 들어봐야 한다. 사탄은 “욥이 어찌 까닭 없이 하나님을 경외하리이까? 주께서 그와 그의 집과 그의 모든 소유물을 울타리로 두루심 때문이 아니니이까?”라고 질문한다. 사탄은 하나님께 두 가지 질문을 하며 도전한다. 첫째, 욥이 하나님을 경외하는 것은 무조건적인 것이 아니라 조건적이라는 도전이다. 둘째, 하나님께서 특별히 욥을 보호하고 계시는 것은 공평하지 않다는 것이다. 어쩌면 욥에게 닥친 진정한 시험은 고난 자체가 아니라, 하나님을 어떤 분으로 이해하고 있느냐이다. 우리는 하나님을 믿으면 당연히 축복해주실 것이라고 믿는다. 이런 믿음이 틀린 것은 아니지만, 하나님께서는 우리를 축복하지 않으셔도 하나님이시다. 사탄의 도전은 우리에게 하나님의 은혜가 없으면 하나님을 믿지 않을 것이라는 주장이다. 안타깝지만 사탄의 주장은 사실이다. 십자가와 부활을 통해 구원을 경험한 우리도 하나님의 은혜가 아니면 하나님을 믿을 수 없기 때문이다. 또한 하나님의 보호하심이 없다면 축복의 선물도 지킬 수 없다는 사탄의 주장도 사실이다. 하나님께서는 욥을 향한 특별한 보호하심을 거둠으로써 어떤 결과가 초래되는지를 보여주셨다. 또한 이런 참혹한 결과에서도 하나님께 범죄 하지 않은 욥을 통해 우리에게도 욥에게 주었던 시험문제를 간접적으로 경험할 수 있도록 하셨다. 고난과 고통보다 더 크신 하나님을 다시 만났기 때문에 우리는 고난이 닥치면 하나님께 “왜 이런 일이 생겼습니까?”라고 묻지만, 욥은 어떤 상황에서도 하나님의 주권을 인정하였다. 욥은 고난 이후 하나님을 만나고 “귀로만 듣던 하나님을 눈으로 보게 되었다”고 고백한다. 욥은 어떤 하나님을 만났을까? 욥은 자신의 고난이 자신의 죄 때문이 아니라는 것을 변론하다가 자신은 의롭고 하나님은 불의한 것처럼 감정적인 주장을 펼친다. 하나님께서 “무지한 말로 생각을 어둡게 하는 자”라고 욥을 꾸짖으시며 나타나신다. 하나님께서 창조하신 땅과 바다, 사망과 흑암, 별들과 동물에 대하여 말씀하시면서 까마귀 새끼를 위하여 먹이를 마련하시는 하나님의 돌보심을 말씀하신다. 욥이 만난 하나님은 전능하시고 사랑이 풍성하신 창조주 하나님이셨다. 그런데 욥의 반응은 떨떠름하다(욥 40:4). 그러자 하나님께서 사람의 능력으로 제어할 수 없는 창조물 중의 으뜸 되는 베헤못과 모든 교만한 자들의 왕인 리워야단에 대하여 말씀하시자 욥이 진정 회개한다(욥 40:1~6). 무엇이 욥의 마음을 바꾼 것일까? 아마도 공룡을 연상케 하는 거대한 동물로부터 이미 사람들을 보호하고 계신 하나님을 깊이 깨달았기 때문인 것 같다. 하나님께서 나의 축복을 다시 빼앗으신 것이 아니라 그 축복 자체가 특별한 은혜였으며, 지금도 그 은혜를 누리고 있다는 것을 알게 된 것이다. 무엇보다 고난과 고통보다 더 크신 하나님을 다시 만났기 때문에 욥에게 놀라운 회복과 위로가 임한 것이다. 하나님께서 대한민국에 특별한 은혜를 베풀어 주셨다. 그 특별한 은혜가 사라져가며 많은 사람들이 고통을 받고 있다. 이런 일은 하나님의 시험이라기보다는 우리가 자초한 일이지만, 그럼에도 우리는 하나님께 어떻게 반응해야 할지를 정해야 한다. 하나님은 욥에게 고난의 이유를 설명해주지 않으신다. 고난의 이유를 아는 것이 중요하지 않고, 고난 가운데 하나님을 만나는 것이 중요하기 때문이다. 고난의 이유를 분석하는데 집중하지 말고, 이미 주셨던, 또한 지금도 베풀어 주시는 하나님의 은혜를 기억하라고 말한다. 무엇보다 고난보다 더 크신 하나님께 집중하라고 권면한다. 우리는 욥과 같은 믿음이 없지만, 우리의 작은 신음도 들으시고 응답하시는 하나님을 고난의 자리에서 만나야 한다. 그 만남을 통해 내가 아는 하나님보다 더 크신 하나님, 내가 기대하는 사랑보다 더 큰 사랑과 은혜를 주시는 하나님을 만나야 한다. 욥이 회개를 통해 새로운 믿음과 축복의 길을 갈 수 있었던 것처럼, 우리도 그 길을 가야 한다. 고난 가운데 우리가 어떻게 반응하느냐가 한국 교회와 대한민국의 미래가 달려있다고 믿는다. 이 시대에 주어진 하나님의 시험문제에 욥보다 바른 답을 제출하는 우리가 되기를 소망한다. / 이은일 장로(성북공동체, 고려대학교 의과대학 교수) <발문> 고난의 이유를 아는 것이 중요하지 않고, 고난 가운데 하나님을 만나는 것이 중요하다. 내가 아는 하나님보다 더 크고, 내가 기대하는 사랑보다 더 큰 사랑과 은혜를 주시는 하나님을 만나야 한다.

 2020-08-29  제1309호

류현모 교수의 세계관묵상 10 이슬람 세계관의 메타네러티브 이슬람 국가로부터 많은 노동인력과 이슬람 자본, 유학생이 국내에 유입되면서 선교적 차원에서도 이슬람에 대한 이해가 필요하게 되었다. 이슬람은 ‘복종’이라는 뜻이다. 알라와 무함마드에 대한 복종인데 그에 복종하는 사람들을 ‘모슬렘’이라고 한다. 스르자 트립코비치는 “이슬람은 단지 종교가 아니라 삶의 전체적 방식이며 그 자체가 세계관인 사회적, 정치적, 법적 체계”라고 말한다. 즉, 이슬람은 종교일 뿐 아니라 삶 전체를 완벽하게 지배하는 온전한 세계관이라는 뜻이다. 이슬람 세계관을 형성하는 다섯 개의 기둥은 다음과 같다. 첫째, 신은 오직 한 분뿐이다(일신론). 둘째, 무함마드는 노아, 아브라함, 모세, 예수의 뒤를 잇는 최후, 최고의 전지자이다. 셋째, 신은 선한 천사와 악한 천사를 창조하셨다. 넷째, 코란은 신의 온전한 최후의 계시다. 다섯째, 각 사람을 천국 혹은 지옥으로 보낼 최후의 심판이 기다리고 있다. 이러한 세계관의 기둥 위에 모슬렘이라면 반드시 지킬 5가지 행동강령이 있다. 첫째, “신은 알라뿐이며 무함마드는 그의 선지자다”라는 신앙고백을 반복해야 한다. 둘째, 모슬렘은 하루에 5번 정해진 시간에 메카를 향해 기도(살라트)해야 한다. 셋째, 라마단 기간 중 일출에서 일몰까지 금식, 금욕해야 한다. 넷째, 가난한 자에게 수입의 2.5%를 내어 주어야 한다. 다섯째, 능력이 되는 사람은 메카로 순례여행을 해야 한다. 이 다섯 가지 외에도 여섯째, 성스러운 전쟁(지하드)을 수행해야 한다. 지하드는 원래 죄와 악을 대항하는 개인적 싸움을 의미하였으나 무함마드가 이슬람에 대항하는 것을 가장 큰 죄악으로 규정하였기 때문에 이슬람을 받아들이지 않는 국가에 대한 전쟁도 성전(聖戰)으로 규정한다. 따라서 내부적으로는 무자비한 징계를 통해 완전한 복종을 요구하고, 외부적으로는 다양한 호전적인 방법으로 상대를 굴복시키려는 노력을 하고 있다. 각 세계관에 공통적으로 주어진 4가지 근본적인 질문들(나는 누구인가?, 나의 문제의 원인은 무엇인가?, 그 문제의 해결책은 무엇인가?, 결국 나는 어디로 가는가?)에 대한 이슬람 세계관의 답은 코란, 하디스, 수나와 같은 이슬람 경전과 무함마드의 계시에서 찾을 수 있다. 첫 번째 질문 ‘나는 누구인가?’에 대한 이슬람의 답이다. 이슬람의 알라(신)와 인간은 주인과 종의 관계로 규정된다. 알라는 자신의 형상에 따라 인간을 창조한 것이 아니라 자기 뜻대로 인간을 창조하였다. 피조세계에 대해 알라의 대리자 지위를 인간에게 부여했지만, 알라와의 관계에 있어서는 철저한 복종만을 요구한다. 알라는 최후의 심판자이기에 인간은 그 법에 복종하는 삶을 살면서 심판의 날을 기다린다. 알라는 인간의 삶에 개입하지 않는다. 기독교처럼 알라를 아버지라 부를 수 없다. 예수 그리스도의 대속을 인정하지 않으므로 알라와는 창조주와 피조물의 관계를 벗어나지 못한다. 따라서 기독교에서처럼 하나님의 형상을 닮은 하나님의 대리인이라는 정체성은 불가능하다. 창조주이며 심판자인 알라의 권위에 무조건 복종하는 종의 정체성이 있을 뿐이다. 두 번째 질문 ‘나의 문제의 원인은 무엇인가?’이다. 이슬람은 아담의 원죄를 인정하지 않는다. 에덴동산에서의 선악과 사건은 일어났지만 알라께 벌을 받음으로 해결되었다고 본다. 아담의 죄가 후손에게 전가될 수 없다고 믿는다. 무함마드를 최고의 선지자로, 메카를 그 수도로 하는 믿음의 집단에 도덕적, 지적, 영적, 사회적, 정치적, 법적으로 완전히 소속되어야 한다. 매일의 삶에서 무함마드를 통해 계시한 알라의 샤리아(법)를 준수하며 살아야 한다. 이 법을 완벽하게 순종하지 못하고 선행을 더 많이 행하지 못하는 것이 모든 문제의 원인이라고 생각한다. 이슬람은 유대 율법주의자들처럼 의도보다는 겉으로 드러난 행동이 더 중요하다. 따라서 그들의 행위가 율법적, 위선적이기 쉽다. 세 번째 질문 ‘그 문제의 해결책은 무엇인가?’ 이슬람에서도 예수 그리스도를 위대한 선지자로 인정한다. 그러나 그분의 십자가에서의 대속과 죽음에서의 부활을 인정하지 않는다. 즉, 복음이 없다. 또 인간의 원죄를 인정하지 않기 때문에 십자가 대속이 필요도 없었고, 타인의 죄를 대속하는 것도 불가능하다고 믿는다. 오직 모슬렘 개개인은 알라가 무함마드를 통해 제시한 그 샤리아 안에서 순종하면서, 악행보다 선행을 더 많이 함으로써 구원을 얻을 수 있다고 믿는다. 자신의 노력으로 구원을 성취할 수 있다고 믿는 자력종교인 것이다. 네 번째 ‘결국 나는 어디로 가는가?’이다. 이슬람도 기독교처럼 죽음 이후의 영적인 세상을 믿는다. 모든 모슬렘들은 죽음 후에 알라 앞에서 자신의 삶의 선택에 대해 해명해야 한다. 모슬렘의 오른쪽 어깨에는 착한 천사가, 왼쪽 어깨에는 악한 천사가 각각 선행과 악행을 기록하고 있다. 최후심판의 순간에 각 천사들이 기록한 선행과 악행의 무게를 저울 위에 달아서 무거운 쪽으로 천국과 지옥이 결정된다고 믿는다. 결론적으로 모슬렘 개개인은 율법에 순종적인 온순한 사람들이다. 그러나 무함마드의 계시는 칼로 상대를 정복하여 이슬람을 확장하라는 호전성을 가지고 있다. 자기 영토 내에 있는 이교도에게는 가혹한 세금을 부과해 개종이나 혹은 노예가 되는 선택을 강요한다. 이슬람 국가 밖에서는 자신들만의 사회를 형성하고 샤리아로 내부단속을 하여 이슬람에서 벗어나지 못하게 한다. 모슬렘 개개인은 권위주의적이고 독재적인 세계관에서 벗어난 적이 없거나, 벗어났을 때 가해질 징계를 두려워한다. 그래서 호전적인 지도자들에게 맹종하는 사슬에 묶여있다. 그래서 나빌 쿠레쉬는 책 <알라를 찾다가 예수를 만나다>에서 거짓의 교리에 빠져 있는 모슬렘들에게 진리이신 예수 그리스도의 복음을 전하는 것의 필요성을 강조하고 있다. 예수님의 방법으로. / 류현모 교수(서울대학교 치의학대학원) 묵상: 내가 만나는 모슬렘에게 어떻게 예수 그리스도의 복음을 전할 수 있을까?

 2020-08-22  제1308호

십일조에 대한 성경적 고찰 전문가 기고 크리스천과 재정 “그 십분의 일은 여호와의 것이니…” 현대 교회를 다니는 사람들, 아니 자신이 크리스천이라고 자신 있게 말하는 사람들 중에서 십일조를 내는 사람이 얼마나 될까? 미국의 크리스천 3명 중 1명은 십일조를 낸다고 말하고 있지만, 실제로는 8명 중에 1명만 십일조를 내고 있는 것으로 나타났다. 소득이 높은 사람일수록 십일조 생활을 하는 비율이 더욱 줄어들고 있었다. 정확한 통계자료는 없지만 한국 교회 역시 비슷한 비율로 십일조를 드릴 거라 보인다. 십일조의 의미는 ‘열 번째 부분’이라는 뜻이다. 한 달에 100만 원을 버는 사람이라면, 그 사람의 십일조는 10만 원이 되는 것이다. 100만 원을 버는 사람이 한 달에 5만 원을 헌금하면서 십일조를 드리고 있다고 하면 일단 그 사람의 신앙을 떠나서 용어를 잘못 선택하고 있는 것이 된다. 정확한 표현으로는 그 사람은 십일조를 드리는 것이 아니라 헌금을 드리고 있는 것이다. 말라기 3장 말씀에 의하면 십일조는 하나님의 것이다. “사람이 어찌 하나님의 것을 도둑질하겠느냐 그러나 너희는 나의 것을 도둑질하고도 말하기를 우리가 어떻게 주의 것을 도둑질하였나이까 하는도다 이는 곧 십일조와 봉헌물이라 너희 곧 온 나라가 나의 것을 도둑질하였으므로 너희가 저주를 받았느니라”(말 3:8~9). 내 것이 아니기 때문에 내가 가지고 있으면 안 되고 하나님께 드려야 하는 것이다. 내가 다른 사람의 돈을 가지고 있다면 어떻게 될까? 아마도 그 사람은 당신에게 돈을 돌려 달라고 할 것이다. 법인 자금을 직원이 가지고 있으면 자칫 잘못하다간 횡령에 해당될 수도 있다. 십일조는 오늘날 세금을 납부하는 것처럼 내도 되고 안 내도 되는 것이 아니라, 원하든 원하지 않던 순종의 행위로 드리는 것이다. 십일조의 진정한 의미 십일조는 우리의 모든 것, 우리가 가진 모든 것이 하나님께로부터 나왔음을 상기시켜 준다. 이스라엘 백성들은 아마 지금의 우리보다 훨씬 더 가난했을 것이고, 더 부족했을 것이다. 그러나 그들은 십일조와 자발적인 헌금을 통해 공급하시는 하나님의 약속을 믿었고, 실제로 40년 광야생활 동안 체험했음을 우리는 알고 있다. 하지만 이스라엘 백성들이 가나안에 정착한 이후 우상숭배로 인해 타락했고, 이는 말라기 3장에 언급한 것처럼 십일조와 헌물을 드리지 않음으로 인해서 하나님의 것을 도적질하기에 이른다. 그리고 이어지는 10절 말씀에 다음과 같이 명하신다. “너희의 온전한 십일조를 창고에 들여 나의 집에 양식이 있게 하고 그것으로 나를 시험하여 내가 하늘 문을 열고 너희에게 복을 쌓을 곳이 없도록 붓지 아니하나 보라”(말 3:10). 신구약을 통틀어 하나님께서 당신을 시험하라고 하신 말씀은 이 구절 외에는 없다. 피조물인 우리는 하나님을 시험할 수 있는 존재가 아니다. 예수님도 40일 금식하시면서 마귀에게 시험받을 때 마귀에게 “주 너의 하나님을 시험하지 말라”고 명하셨다. 그런데 온전한 십일조를 창고에 들여 우리에게 복을 부어주어서 쌓을 곳이 없을 정도로 차고도 넘치도록 부어주는지 부어주지 않는지 시험해 보라고 말씀하셨다. 부끄러운 고백이지만 이렇게 글을 쓰고 있는 필자도 하나님의 것을 도적질했던 적이 있었다. 경제적으로 힘든 시기도 아니고 풍족할 때였으니 돈이 없어서 십일조를 하지 못했다는 핑계도 통하지 않을 때였다. 온전한 십일조를 드리지 않으면서 이것저것 과소비를 하면서 살아가고 있을 때, 신기하게만큼 일이 더 잘 안되고, 수입은 오히려 줄어들고, 원하지 않는 지출들이 하나씩 발생하기 시작했다. 주말에 기도원에 가서 혼자 금식하면서 기도하고 있을 때 하나님께서 내게 보여주셨던 말씀이 앞에서 언급한 말라기 3장 말씀이었다. 주의 백성이 여호와께 ‘기쁨의 드림’ 이러한 십일조의 속성으로 인해 사람들은 구약성경이 따분하고 의무로 가득 찬 율법주의를 가르친다고 생각하기 쉽다. 그러나 이와는 정반대로 이스라엘 백성들은 자발적으로 드리는 재미에 푹 빠져있었다. “성소의 모든 일을 하는 지혜로운 자들이 각기 하는 일을 중지하고 와서 모세에게 말하여 이르되 백성이 너무 많이 가져오므로… 모세가 명령을 내리매… 남녀를 막론하고 성소에 드릴 예물을 다시 만들지 말라 하매 백성이 가져오기를 그치니 있는 재료가 모든 일을 하기에 넉넉하여 남음이 있었더라”(출 36:4~7). 모세가 예물을 그만 가져오라고 명령하기 전까지 그들은 열정적으로 드리기를 멈추지 않았다. 구약의 모든 헌금과 드림이 신약성경의 연보와 달리 십일조에 국한되어 있다고 착각하기 쉽지만, 구약의 이스라엘 백성들도 십일조를 넘어서는 그 이상의 자발적 드림을 하고 있었다. 이런 기쁨의 드림은 다윗의 고백에서도 엿볼 수 있다. “나와 내 백성이 무엇이기에 이처럼 즐거운 마음으로 드릴 힘이 있었나이까 모든 것이 주께로 말미암았사오니 우리가 주의 손에서 받은 것으로 주께 드렸을 뿐이니이다… 내가 정직한 마음으로 이 모든 것을 즐거이 드렸사오며 이제 내가 또 여기 있는 주의 백성이 주께 자원하여 드리는 것을 보오니 심히 기쁘도소이다…”(대상 29:14, 16~18). 다윗은 정직한 마음으로 즐거이 드렸을 뿐 아니라 주의 백성이 여호와께 즐거이 드리는 모습을 보면서 기뻐했다. 가령, 여러분이 자녀에게 용돈을 주면서 십일조는 하나님의 것이니 하나님께 드려야 한다고 신앙교육을 했다고 해보자. 그렇게 용돈을 받아 든 자녀가 그 용돈이 모두 하나님께로부터 온 것임을 감사하면서 즐거이 십일조를 드리고, 어떨 때는 십일조 이상으로 용돈에서 따로 떼어서 어려운 친구를 위해 돕는다고 하면 부모인 우리의 마음이 어떨까? 아마도 너무나도 대견해서 다음 용돈을 줄 때 더 주고 싶지 않을까? 반대로 용돈을 줬는데 장난감과 필요한 것을 살 생각에 아까워하는 마음으로 십일조는 고사하고 아무런 헌금도 드리지 않는다면 부모의 마음은 안타까울 수밖에 없을 것이다. 십일조, ‘내로남불’ 신앙 되지 않았으면 여기까지 읽고 어떤 사람들은 불편한 생각이 들 수 있을지 모르겠다. 율법주의를 언급하면서 구약에 나와 있는 십일조라는 율법을 지금 시대에 강요받는 느낌을 받을지 모르겠다. 레위기에 나와 있는 제사들을 지금은 더 이상 드리지 않는데, 왜 구약에서 드려졌던 십일조 생활을 지금도 지켜야 하느냐는 것이 대표적인 반대주장이다. 제사는 예수님께서 우리를 위해서 단번에 죽으심으로 명시적으로 신약성경에서 폐지되었다. 하지만 십일조에 대해서는 더 이상 드려지지 않아도 된다는 구절을 눈을 씻고 찾아봐도 단 한 구절도 언급이 되어있지 않다. 오히려 예수님께서는 십일조에 대해 다음과 같이 말씀하시며 강조하셨다. “화 있을진저 외식하는 서기관들과 바리새인들이여 너희가 박하와 회향과 근채의 십일조는 드리되 율법의 더 중한 바 정의와 긍휼과 믿음은 버렸도다 그러나 이것도 행하고 저것도 버리지 말아야 할지니라”(마 23:23). 여기서 말하는 ‘이것’은 정의와 긍휼, 믿음이고 ‘저것’은 십일조이다. 무엇보다 십일조를 드리지 않는 크리스천들의 내면에 십일조를 드리고 싶지 않은데 그에 합당한 이유를 찾으려고 하는 마음이 있다. 십일조 생활을 반대하는 사람들은 그들 자신이 기꺼이 드리지 못하는 것을 정당화시키기 위해서 논쟁하는 경향이 있다. 더 이상 십일조가 내가 안 내면 은혜, 남이 안 내면 율법을 들이대는 ‘내로남불’ 신앙이 되지 않았으면 한다. 하나님은 우리들의 십일조가 없어도 모든 부를 주관하시는 분이시다. 하나님은 십일조를 통해 우리의 물질에 앞서 마음을 받길 원하신다. 그런 하나님께 순종하는 우리가 되었으면 한다. “그 땅의 십분의 일 곧 그 땅의 곡식이나 나무의 열매는 그 십분의 일은 여호와의 것이니 여호와의 성물이라”(레 27:30). / 이주호 팀장(결혼예비학교 재정강사) <발문> “하나님은 십일조를 통해 물질에 앞서 우리의 마음을 받기를 원하신다. 하나님께 순종하는 우리가 되었으면 한다.”

 2020-08-21  제1308호

류현모 교수의 세계관 묵상 9 기독교 세계관의 메타네러티브 세계관은 이야기 형태로 전달된다. 그 이야기는 세상의 시작부터 종말까지 아우르는 큰 이야기다. 이 큰 이야기를 영어로는 ‘메타네러티브(meta-narrative)’라고 한다. 세계관의 메타네러티브에는 내 삶의 이야기도 포함되어 있다. 기독교 세계관은 성경의 메타네러티브를 근거로 분석될 수 있다. 그래서 성경적 세계관이라고도 한다. 크레이그 바르톨로뮤와 마이클 고힌은 <성경은 드라마다>라는 책에서 성경의 이야기를 ‘창조-타락-구속-완성’의 4단계로 설명한다. 창세기 1~2장을 통해 하나님이 세상을 창조하신다. 창세기 3장의 선악과 사건으로 인간이 하나님과 단절되는 ‘타락’ 사건이 일어난다. 창세기 4장부터 요한계시록 20장까지는 죄로 하나님과의 관계가 단절된 인간에 대한 하나님의 구속 계획과 그에 반응하는 이스라엘 백성의 반복적인 실패, 그리고 예수 그리스도를 통한 구속의 성취와 그분을 통한 구원계획의 기쁜 소식이 온 세상에 전파되는 일들이 일어난다. 요한계시록 21~22장은 예수 그리스도의 재림을 통한 구속의 완성 이야기를 전한다. 각 세계관들의 메타네러티브들이 동일한 질문에 대해 어떤 다른 대답을 하는지 비교해 봄으로써 각각을 명확하게 분별할 수 있다. 이에 우리 삶에서 중요한 네 가지 질문들에 대해 각 세계관은 어떻게 답하고 있는지 비교해 보고자 한다. 첫째, ‘나는 누구인가?’라는 질문이다. 이것은 자신의 정체성에 대한 질문이다. 많은 사람들이 이 정체성의 혼란으로 세상 속에서 괴로워하며 인생을 허비한다. 자신이 너무 보잘 것 없고 쓸모없는 존재라는 생각에 자살을 시도하기도 하고, 하나님이 주신 성 정체성마저 부인한다. 성경은 전지전능하신 하나님이 천지만물과 모든 생명체를 만들어 완벽하게 준비하신 후 하나님의 형상을 따라 인간을 창조하셨다고 한다. 하나님의 형상으로 창조된 하나님의 청지기, 예수 그리스도의 십자가로 구원받은 소중한 하나님의 자녀 이것이 예수 그리스도를 구주로 인정한 기독교인의 정체성인 것이다. 둘째, ‘나의 문제의 원인은 무엇인가?’이다. 우리의 삶은 문제가 가득한 삶이었고, 예수님을 만난 후에도 여전히 우리는 많은 문제 가운데 있다. 그러나 BC/AD 사이에 그 문제의 근원을 인식하는 방법은 달라져야 한다. 예수님 이전의 우리는 죄성으로 인해 문제의 근원을 외부에서 찾으려는 경향이 강했다. 그러나 성경의 메타네러티브는 말한다. 인생의 모든 문제는 하나님을 대적하여 일어난 나의 타락에 있다. 또한 나와 마주하는 상대방의 타락에 있고, 우리가 사는 환경의 타락에 있다. 하나님을 대적하여 일어난 선악과 사건의 결과로 먹고 살기 위해 땀 흘리는 수고가 필요하게 되었다. 하나님으로부터 단절되었고, 죽을 수밖에 없는 운명이 된 것이다. 모든 문제의 근원 바로 그 중심에 나의 죄가 있다. 셋째, ‘그 문제의 해결책은 무엇인가?’ 문제의 가장 근본적 원인이 나의 죄에 있다면 나의 죄 문제를 해결하는 방법이 문제의 해결책이다. 예수님이 이 땅을 찾아오신 이유는 무엇인가? 나의 죄를 대속하시기 위해 오셨다. 그러면 그분이 내 죄를 해결하신 방법은 무엇인가? 십자가에서 나의 죄를 대신해서 죽으신 것이다. 예수 그리스도와 함께 십자가에 나의 죄가 못 박혔다면 이제는 내 안에 그리스도께서 사셔야 마땅하다. 지금 내가 당면한 문제의 원인은 나의 타락, 상대의 타락, 환경의 타락 등 다양하고 복합적이다. 상대방이나 환경을 내가 원하는 대로 바꿀 수는 없다. 오직 내가 죽고 내 안에 그리스도께서 사시는 것, 나의 십자가를 지고 예수 그리스도를 따르는 것이 그 해결책이다. 하지만 이것 또한 우리의 힘으로 할 수 없으므로 성령의 도우심을 구하며 매 순간 기도할 수밖에 없다. 우리가 믿음대로 사는 것이 힘든 이유가 여기에 있다. 넷째, ‘나는 결국 어디로 가는가?’ 이 질문은 죽을 수밖에 없는 모든 사람들이 가진 궁극적 질문이다. 사후의 세계가 있는가? 있다면 어떤 모양인가? 그곳으로 가기 위한 조건이 있는가? 나는 그 자격을 갖추었는가? 등 다양한 질문이 있다. 각 세계관은 이들 질문에 대해 나름의 답을 제시한다. 성경은 우리에게 예수 그리스도의 제자로서 이 세상 속에서 하나님 나라를 확장하는 위임받은 청지기로서 현재를 살 것을 권유한다. 또한 복음을 통해 구원을 얻었고, 죽음 후에도 심판에 이르지 않으며, 영원한 생명을 누릴 것을 약속한다. 우리가 영원한 생명을 누릴 곳은 완전히 회복된 새 하늘과 새 땅이며, 완벽하게 아름다운 새 예루살렘임을 믿는다. 자신이 어디로부터 왔으며, 어디로 가야하고, 어떤 존재인지에 대한 대답을 분명히 가졌다면, 현 세상의 문제와 그에 대한 해결방법 즉 어떻게 살 것인가에 대한 답은 자명하다. 오직 길이요 진리요 생명이신 예수 그리스도 그분, 즉 복음만이 그 답이 된다. “진리를 알지니 진리가 너희를 자유케 하리라”(요 8:32). 진리이신 예수 그리스도를 알고 자유케 되는 놀라운 은혜로 오늘도 삶의 현장에서 넉넉히 이기기를 기도한다. / 류현모 교수(서울대학교 치의학대학원) *묵상: 내가 지금 당면한 문제의 원인과 해결책을 이 메타네러티브에 대입해 묵상해 보자?

 2020-08-15  제1307호

하나님이 부부에게 주신 선물 ‘성(性)’ 크리스천의 성(性) 성격적 성은 바르고, 건강하고, 아름답다 미국 하보스코프닷컴(전 세계 지하경제에 관한 데이터를 제공하는 민간단체)이 발표한 자료에 따르면 한국의 성매매 시장 규모가 2015년 기준 120억 달러(13조5500억 원)로 세계 6위라고 한다. 상위권 나라들(중국, 스페인, 일본, 독일, 미국)이 한국보다 인구가 많다는 점을 고려하면 성매매 규모가 얼마나 큰지 알 수 있다. 우리나라 성 문제는 이뿐만이 아니다. 우리나라 드라마 대부분이 외도(불륜)를 주제로 만들어졌고, 어떤 드라마에서는 게이 남편까지 등장했다. 교회가 건강한 성이 무엇인지 배우고, 가르쳐야 한다. 강미향 목사(가정사역공동체)가 성에 대해 성경적으로 고찰한 글을 보내왔다. / 편집자 주 우리나라는 ‘성 공화국’이라는 오명을 쓰고 있다. 여러 가지 이유가 있겠지만, 성의 진정한 의미에 대해 무지(無知)하기 때문이라고 생각한다. 하나님이 만드신 성의 진정한 의미와 목적을 알기도 전에 언론과 매체들이 쏟아내는 자극적이고, 퇴폐적이고, 상업적인 정보들로 인해 심각하게 왜곡되고 타락했다. 나는 단언할 수 있다. 성에 대한 무지와 오해를 바로잡지 않으면 사회의 성적인 문제들이 결코 해결되지 않는다고 말이다. 나는 이 글을 통해서 하나님이 창조하신 성의 진정한 의미와 목적을 되새겨보고자 한다. 벌거벗었지만 부끄럽지 않은 이유 성은 하나님이 우리에게 주신 선물이다. 그렇기 때문에 기쁘게 잘 써야 한다. 당신이 누군가에게 마음과 정성을 담아 선물을 했다고 가정해보자. 그 사람이 당신이 준 선물을 잘 쓰면 당신은 행복하고 기쁠 것이다. 반대로 당신이 준 선물을 하찮게 여기고 함부로 쓰거나 아예 쓰레기통에 버린다면 당신의 마음은 굉장히 불쾌할 것이다. 성도 마찬가지다. 우리는 하나님께서 주신 성이라는 선물을 함부로 왜곡해서 쓰고 있다. 선물을 주신 당사자인 하나님이 전혀 기뻐하지 못하게 만들어버렸다. 많은 사람들이 성에 대해 간과하고 있는 아주 중요한 사실이 있다. 하나님이 우리에게 주신 성이라는 선물은 부부관계 안에서 누려야 한다는 것이다. 하나님은 부부의 하나 됨을 성을 통해서 인(印)치셨다. 하나님께서 부부 됨을 도장을 찍어 확증하신 증표가 바로 성이다. 그렇기에 성경은 “아담과 그의 아내 두 사람이 벌거벗었으나 부끄러워하지 아니하니라”(창 2:25)고 말씀하는 것이다. 벌거벗었지만 서로 부끄럽지 않은 이유는 몸과 마음을 내어줘도 부끄럽지 않은 부부이기 때문이다. 그런 부부 사이에 이뤄지는 성관계야말로 올바르고 아름다운 성관계다. 그 사이에 죄가 들어오고 사단이 틈을 타는 바람에 성이 오염되고 타락했다. 그 아름다운 성이 은밀하고, 더럽고, 수치스럽게 변해버렸다. 하나님은 우리에게 “생육하고 번성하라”고 명령하셨다. 이 명령은 부부의 성을 통해서만 완수할 수 있다. “하나님이 자기 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되 남자와 여자를 창조하시고 하나님이 그들에게 복을 주시며 하나님이 그들에게 이르시되 생육하고 번성하여 땅에 충만하라”(창 1:27~28). 하나님이 사람을 창조하신 이후 가장 먼저 주신 명령이 “생육하고 번성하라”이다. “선악과를 먹지 말라”는 명령보다 먼저 주어졌다. 부부 사이에 성관계를 하지 않고는 “생육하고 번성하라”는 명령을 따를 수가 없다. 생육하고 번성하는 것은 곧 경건한 자손을 얻는 일이다. 이를 위하여 하나님은 부부에게 성을 선물로 주셨다. “어찌하여 하나만 만드셨느냐 이는 경건한 자손을 얻고자 하심이라…”(말 2:15). 남편과 아내는 예수 그리스도와 교회가 하나된 것과 같은 이치다. 예수님과 교회 사이에 다른 것이 끼어들면 안 되듯이 부부 사이에도 다른 것이 끼어들면 안 된다. 음란물이든, 외도의 대상이든, 변태적 성도착증의 표출이든 그 어떤 것도 부부 사이의 성생활에 끼어들어서는 안 된다. 그런데 현대인들은 포르노와 같은 음란물을 접하고, 보는 것을 큰 죄라고 여기지 않는다. 음란물 속 대상을 상상하며 배우자와 성관계를 하거나 배우자와의 성관계 외에 다른 방법으로 자신의 성적 욕구를 해소하고 표출하는 것은 깊은 내면의 영적 간음에 속한다. “그러므로 네 심령을 삼가 지켜 어려서 맞이한 아내에게 거짓을 행하지 말지니라”(말 2:15). 성은 하나님의 계획과 목적대로 부부에게 주신 창조적 선물이다. 지저분하고, 수치스럽고, 동물적이고, 뒤에서 쉬쉬해야 하고, 은폐해야 하는 것이 아니다. “하나님이 지으신 그 모든 것을 보시니 보시기에 심히 좋았더라”(창 1:31). “하나님께서 지으신 모든 것이 선하매 감사함으로 받으면 버릴 것이 없나니”(딤전 4:4). 하나님이 선하고 좋다고 하신 것을 더럽다고 하는 것은 망령된 일이다. 성을 보는 우리의 관점부터 달라져야 한다. 부부의 성, 그것은 거룩한 예배 어느 조사에 따르면 섹스리스 부부(1년 중 부부 관계가 10회 이내)가 36.1%에 달한다고 한다. 부부 세 커플 중 한 커플은 섹스리스 부부, 즉 1년에 부부 관계가 열 번도 안 된다는 소리이다. 이는 상당히 심각한 문제가 아닐 수 없다. 36.1%에 해당하는 부부들은 자신들의 성욕을 어디에서 어떻게 풀까? 분명 정상적이지 않은 방법으로 해소할 것이다. 외도와 불륜, 성매매, 성추행, 변태적 성도착증 등의 문제가 불거지는 이유 중 하나다. 부부의 성관계는 주 안에서 몸과 마음을 보듬는 전인격적인 연합이다. 부부가 서로 만족스런 성생활을 영위할 때 서로가 더욱 친밀해지고, 하나가 되고, 천국의 기쁨을 누릴 수 있다. 벌거벗었어도 부끄럽지 않은 관계가 바로 이것이다. 또한 부부의 성은 섬김과 헌신을 뜻한다. 나는 사랑과 헌신(희생), 의지(결단)가 동일한 의미라고 생각한다. 누군가를 사랑하는 것은 그 사람에게 헌신하려는 의지의 결단이다. 예수님은 우리를 사랑하기로 결단하셨다. 그래서 우리를 죽기까지 사랑하셨고, 십자가에서 헌신(희생)하셨다. 예수님은 철저하게 이타적인 삶을 사셨다. 부부생활도 마찬가지다. 부부간 성생활은 배우자에 대한 사랑의 헌신이다. 또한 부부의 성은 거룩한 예배다. 하나님 안에서 맺어진 부부가 성생활을 통해 서로를 최고로 만족시킴으로써 충만한 기쁨과 감사를 누리고, 그로 인해 부부 사이에 용서와 치유가 일어난다면 그 자체로 감사의 예배가 되는 것이다. 우리의 몸은 하나님의 영이 거룩한 성전이다. 이 사실을 유념하여 몸과 마음으로 단장하며 거룩을 지키는 것이 성도의 삶이다. 하나님이 우리에게 주신 성은 바르고, 건강하고, 아름답다. 그런데 일반인들뿐만 아니라 크리스천들조차 성에 대해 잘못 인식하고 있는 것 같아 안타깝다. 하나님이 창조하신 성에 대해 무지하기 때문이다. 창조적이고, 바르고, 아름다운 성의 의미에 대해 공부하고 알아야 한다. 자극적이고, 쾌락적이고, 상업적인 세상의 성인식에서 벗어나야 한다. 성경이 제시한 성을 제대로 알고 배웠으면 좋겠다. 성은 하나님이 주신 선물임을 명심하자. 그 선물을 부부 안에서 풍성하게 누렸으면 좋겠다. 밝은 빛이 비추면 어둠이 사라지듯이 건강한 빛의 성으로 가야 한다. 진리의 법도대로 살아야 우리도 건강하고, 사회도 건강해질 수 있다. 가정의 건강함 그 자체가 세상의 빛이 됨을 잊지 말자. / 강미향 목사(가정사역공동체) <발문> 성은 하나님이 부부에게 주신 선물이다. 부부 안에서 성을 풍성하게 누렸으면 좋겠다. 주 안에서 진리의 법도대로 살아야 우리도 건강하고, 사회도 건강해질 수 있다.

 2020-08-01  제1306호

“네 마음속의 무덤에서 떨치고 나와라!” 명화와 함께 읽는 성경 조토 디 본도네 ‘나사로의 부활’과 묵상 <조토 디 본도네가 그린 ‘나사로의 부활’(이탈리아 파도바 스크로베니 경당 소재)> 기독교는 기독(基督; 그리스도의 음역어) 즉, 예수 그리스도를 믿는 종교다. 하나님의 아들인 예수님은 사람의 몸을 빌려 태어났다. 그는 동정녀 마리아에게서 태어나 십자가에 못 박혀 죽으시고 부활하시기까지 30여년의 생애를 인간 세상에 머물다 가셨다. 따라서 예수님이 신성과 인성의 양면을 동시에 가진 분이라는 전제를 받아들이지 못하면 기독교 신앙은 아예 성립되지 못한다. 인간 이성의 영역과 신의 기적의 영역은 애당초 차원이 다르다. 이런 까닭에 어떻게 예수님이 성령으로 잉태하고, 처녀의 몸을 빌려 태어났고, 또 어찌 죽음에서 부활하셨는지 과학적으로 증명해보라는 소리만큼 어리석은 말도 없다. 현대 과학의 연구 성과가 아무리 눈부시다 해도 이성 너머 신비로운 초월적 영역에 속하는 일을 이성의 잣대로 재단하려는 일체의 시도는 무의미할 수밖에 없다. 이렇게 말하는 이유는 오늘 묵상할 성경본문(요한복음 11:1~44)과 관계가 있기 때문이다. 오늘 본문은 ‘나사로의 부활’을 다루고 있다. 나사로의 부활 스토리는 두치오, 고흐, 렘브란트, 카라바조 등 수많은 화가들이 즐겨 그린 소재다. 그 중에서 우리가 살펴볼 그림은 조토 디 본도네(1267~1337년)가 그린 ‘나사로의 부활’(1304~1306년)이다. 조토는 종래의 평면적인 비잔틴 전통을 탈피해서 공간감, 입체감을 가진 르네상스 미술의 신기원을 이룩한 사람이다. 그의 이 그림은 이탈리아 파도바의 스크로베니 경당에 남아있는 프레스코 벽화이다. 이 예배당은 당시 파도바의 통치자였던 스크로베니가 고리대금업으로 악명 높았던 자신의 부친을 대신하여 속죄하는 뜻에서 세워졌기 때문에 ‘스크로베니 경당’이라고 불린다. 이 경당에는 조토의 수많은 그림들이 잘 보존되어 있어 미술사적 가치가 매우 높다. “나사로야! 이리 나와라!” 오늘의 주인공 나사로는 유대 베다니 지역에 살았던 사람이다. 그는 향유를 주님의 발에 붓고 자신의 머리털로 주님의 발을 닦던 마리아와 그의 자매 마르다의 오빠이기도 하다. 그만큼 삼남매는 예수님을 진심으로 존경하며 따랐다. 예수님도 그들을 친구처럼 격의 없이 사랑해주셨던 것 같다. 자매는 오라비 나사로가 크게 병들자 예수님께 치료를 요청한다. “주여, 주께서 사랑하는 사람이 병들었습니다.” 하지만 예수님은 사랑하는 친구 나사로가 아프다는 소리를 들으시고도 베다니를 향해 길을 재촉하지 않으신다. 대신 얼핏 알아듣기 힘든 말씀을 하신다. “이 병은 죽을 병이 아니다. 이것은 하나님의 영광을 위한 것이요, 이 일을 통해 하나님의 아들이 영광을 받게 될 것이다.” 제자들도 유대지방 사람들이 그들을 돌로 치려하는 등 박해를 받았던 기억 때문에 베다니행을 말린다. 그러나 예수님은 개의치 않으신다. “낮은 12시간이나 되지 않느냐? 낮에 다니는 사람은 이 세상의 빛을 보기 때문에 넘어지지 않는다. 그러나 밤에 다니면 그 사람 안에 빛이 없기 때문에 넘어진다.” 예수님이 베다니에 도착해보니 나사로는 매장된 지 이미 나흘이나 지난 때였다. 예수님이 오신다는 소식에 마르다는 달려 나가 예수님을 영접했지만, 마리아는 슬픔에 빠져 집에 남아있었다. 마르다는 예수님을 원망했다. “주여, 주께서 여기 계셨더라면 오빠가 죽지 않았을 것입니다.” 하지만 예수님은 이렇게 말씀하신다. “네 오빠가 다시 살아날 것이다. 나는 부활이요 생명이니, 나를 믿는 사람은 죽어도 살겠고 살아서 나를 믿는 사람은 영원히 죽지 않을 것이다. 네가 이것을 믿느냐?” 예수님께서는 마르다를 시켜 마리아를 부르신다. 달려온 마리아 역시 마르다와 마찬가지로 예수님을 원망한다. 예수님은 “눈 먼 사람의 눈을 뜨게 하신 분이 어찌 나사로는 죽게 내버려뒀단 말이오?”라며 조롱하는 사람들도 개의치 않으셨다. 예수님도 오라비를 잃고 비탄에 빠진 그들을 보고 함께 슬퍼하셨다. 예수님은 무덤의 돌을 치우게 하고 하늘을 우러러 기도하셨다. “아버지여. 언제나 내 말을 들어주셔서 감사합니다.” 그리고 말씀하셨다. “나사로야! 이리 나와라!” 나사로가 무덤 밖으로 나왔다. 그의 손발은 물론 얼굴까지 온통 천으로 칭칭 감겨있었다. 예수님께서 말씀하셨다. “나사로를 풀어주어 다닐 수 있게 하라!” 이제 조토의 그림을 한번 보자. 그림 왼쪽에 근엄한 표정으로 나사로를 바라보며 오른손을 들어 그를 축복하는 예수님의 모습이 보인다. 예수님의 함께 모은 두 번째, 세 번째 손가락은 예수님의 인성을, 나머지 세 손가락은 신성을 상징한다. 후광이 있는 것으로 보아 예수님의 뒤에 그려진 인물들은 예수님의 제자들일 것이다. 오른쪽 동굴 속 돌무덤에서 밖으로 나온 나사로의 모습이 보인다. 나사로가 전신이 하얀 천으로 칭칭 둘러싸여 묶인 채 걸어 나온다. 이미 죽은 지 며칠이 지났음을 반영한 듯 나사로의 얼굴이 창백하다. 천으로 두르고 묶인 나사로의 모습은 감옥 안의 죄수처럼 결박당한 채로 자율성과 주체성을 잃어버린 우리의 모습을 상징한다. 진정으로 부활하는 길 “깨어나라, 나와라, 거하라” 동굴과 무덤은 동의어이다. 이중적인 상징이 있다. 생(生)과 사(死), 죽음과 생명(부활)이 공존하는 곳이다. 무덤 혹은 동굴은 죽은 시체를 묻는 어둠의 장소인 동시에 부활이 이루어지는 빛의 장소이기도 하다. 아기 예수님이 태어난 곳도 엄밀하게는 동굴이다. 예수님 당시에 팔레스타인 지방에서는 바위 동굴을 파서 구유를 만들었기 때문이다. 예수님이 처형당하고 묻히신 곳도 동굴 속에 판 무덤에 큰 돌을 굴려 막은 곳이었다. 예수님이 무덤 앞에서 나사로에게 “나사로야 이리로 나와라” 선포하시고, 그를 풀어주어 다니게 하라고 하신 것은 몸이 아니라 마음이 꽁꽁 결박당한 우리에게 나사로처럼 새로운 생명을 주시고, 새로운 자유를 주시는 것을 상징한다. 마치 하나님께서 아담에게 생기를 불어넣어 인류를 창조하신 것처럼, 예수님은 죽은 나사로에게 아니 심리적으로 죽은 시체나 다름없는 우리에게 새로운 생명을 불어넣어 주시는 제2의 창조 작업을 하시는 것이다. 나사로의 머리 위, 도저히 생명이 살지 못할 것 같은 돌무덤 위에 나무가 자라고 있다. 조토는 이 나무를 이미 죽은 시체를 살려내시는, 능치 못할 것이 없으신 주님의 권능을 상징하는 소품으로 잘 활용하고 있다. 나사로의 손을 잡고 좌우에 있는 사람들에게 나사로가 부활했음을 알려주는 것으로 보이는 이는 아마도 가장 외향적이고 저돌적인 제자 베드로가 아닐까 싶다. 오른쪽 하단에 돌무덤의 뚜껑을 치우는 시종들 왼쪽에, 예수님 발아래 함께 엎드려 예수님께 감사하며 영광을 돌리는 이들이 바로 마리아와 마르다 자매이다. 그들은 처음에는 오빠 나사로를 구해주지 않고 죽음에 이르게 한 예수님에 대한 섭섭함이 있었지만, 부활한 나사로를 보고 회개하고 예수님 발아래 엎드린 것이다. 융심리학자 안셀름 그륀은 신앙을 “무덤에서 일어나는 일, 환상의 잠에서 깨어나는 일”이라고 말한다. 그는 또 부활은 “의식적으로 삶을 영위하는 일, 묶임과 가면 없이 열린 눈으로 사는 일”이라고 설명한다. 조토 디 본도네와 사도 요한 역시 우리에게 이렇게 말한다. “타율과 타성의 잠에서 깨어나라. 네 마음속의 무덤에서 떨치고 일어나 밖으로 힘차게 나와라! 그리하여 하나님의 사랑 안에 거하라. 그게 바로 네가 진정으로 부활하는 길이다!” / 김진국 집사(한강공동체, 고려대 인문예술과정 주임교수)

 2020-08-01  제0호

류현모 교수의 세계관 묵상 7 왜 포괄적 차별금지법을 반대하는가? 동성애는 거짓을 통해 인정받았다. 1948년 알프레드 킨제이는 록펠러 재단의 지원을 받아 <남성의 성적행동>, 1953년 <여성의 성적행동>을 출판하였다. 이 책에서 킨제이는 남성의 13%, 여성의 7%가 동성애자라고 주장하였다. 1990년 주디스 라이스만이 <킨제이의 성과 사기: 사람들을 세뇌시키다>라는 책으로 킨제이의 의도적 조작을 알릴 때까지 무려 40년 동안 킨제이의 주장은 잘못된 성 지식의 근거가 되었다. 라이스만의 저서를 통해 킨제이 자신이 다양한 도착적 성행위를 하는 사람으로 성에 대한 모든 사회제약을 깨뜨리려는 의도를 가지고 있었음이 밝혀졌다. 그는 자기가 조사한 표본에 남성매춘부, 소아애호자, 성범죄자, 노출증 환자, 교도소 수감자 등 성도착자의 비율이 높은 집단을 전체의 1/4이나 차지하도록 의도적으로 많이 포함시켰다. 이를 통해 미국인의 10%가 동성애자라는 통계수치를 만들어 내었다. 이 수치를 근거로 동성애 운동가들은 1970~80년대 미국의 정책을 친동성애적으로 전환하고 유지하는 계기를 만든다. 킨제이의 자료에 의심을 가지게 된 여러 국가들이 1990년대 중후반에 이르러서야 대규모 조사를 실시하였다. 그리고 동성애자의 비율이 유럽과 미주에서 0.8%~1.4%, 양성애자를 포함시켜도 2.4% 이하로 밝혀졌다. 우리나라의 경우는 유경험자까지 모두 포함한다 해도 2% 이하로 추정된다. 물론 숫자가 적기 때문에 그들을 무시해도 된다는 것은 아니다. 동성애를 허용하는 입법이나 정책수립의 배경에 거짓된 통계수치와 동성애가 유전된다는 거짓된 논문이 있었다는 것이다. 그렇다면 동성애에 대한 기독교인의 태도는 어떠해야 할까? 성경에서 동성애는 가증한 죄라 규정하고 돌로 치라고 명한 명백한 죄이다. 그러나 하나님을 모르는 사람들에게는 실정법상 죄가 아니다. 또 자기 소견에 옳은 대로 살아가는 포스트모던 시대에는 그들을 비난할 합의된 윤리적 기준도 없다. 우리 역시 죄인이기에 그들을 비난할 자격이 없다. 오직 죄가 없으신 예수 그리스도께 의뢰할 수밖에 없는데 그분의 해결방법은 무엇일까? 그들과 싸워 이겨서 그 행위를 금지하거나 돌로 치는 것이 아니라 그들을 진정으로 사랑하는 것이다. 그들을 진정으로 사랑하기 위해 성경이 가르치는 성에 대해서, 동성애의 현실에 대해서 더 잘 알아야 한다. 성경은 “남자가 부모를 떠나 그의 아내와 합하여 둘이 한 몸을 이룰지로다. 아담과 그의 아내 두 사람이 벌거벗었으나 부끄러워하지 아니하니라”고 기록한다. 부부에게 주변의 모든 사람, 심지어 부모들까지도 배제된 오직 두 사람만의 배타적이고 친밀한 관계를 명령하신 것이다. 또 “그런즉 이제 둘이 아니요 한 몸이니 그러므로 하나님이 짝지어 주신 것을 사람이 나누지 못할지니라”고 기록한다. 이는 영속적 부부관계를 통해 가정에 안정성을 부여하신 것이다. 그 가정에 “생육하고 번성하여 땅에 충만하라. 땅을 정복하라. 모든 생물을 다스리라”는 문화명령을 내리신 것이다. 성경은 분명히 한 남자와 한 여자의 결합인 결혼을 통해 세상을 채우고 다스리라고 명령하신다. 동성애자는 행복한가? 동성애 커플들도 안정적이고 지속적인 친밀감과 사랑하는 관계를 갈망한다. 하지만 대부분은 동성애 관계에서 그것을 찾지 못한다. 게이 커플은 두 사람 사이에 정서적 신뢰가 있는 중에도 외도를 지속하는 것으로 알려져 있다. 156쌍의 게이 커플 중 7쌍만이 성적인 정절을 지킨 것으로 조사되었다. 이성 부부처럼 독점적 사랑의 관계를 갈망함에도 불구하고 더 자극적인 성적 즐거움을 위해 비인격적인 성관계에 상대방을 이용한다. 그 관계는 점점 강압적이 되고, 과도한 성행위에 몰두하다 보면 1~3년 내에 대부분의 관계가 파탄난다. 때문에 동성애자는 나이가 들면 가족도 없고, 성적인 매력도 없어져서 어디에서도 환영받지 못한다. 그 결과 남성 이성애자에 비해 게이는 알코올 중독 2배 이상, 자살시도는 3배 이상 많다. AIDS를 비롯한 여러 성병과 암으로 인해 수명이 25~30년 짧다. 이러한 육체적 정신적 건강의 문제는 성전환자에게도 동일하게 나타난다. 반대 성의 성호르몬을 지속적으로 투여하지 않으면 육체적 성징을 유지할 수 없다. 성호르몬을 지속적으로 투여하면 당뇨, 고혈압, 비만 등 만성대사질환이 발생한다. 결국 대부분이 40~50대에 이르면 병들고, 성정체성을 잃어버린 몸과 마음이 남을 뿐이다. 동성애는 치료될 수 있는가? 동성애는 성 중독의 일종이다. 모든 중독에 등급이 있는 것 같이 이 중독에도 오래 머물러 있을수록 빠져 나오기 힘들다. 유전이 아니므로 치료가 가능하다. 정신과 치료를 통해 30~80% 정도가 치유된다. 미국에서는 1973년 이전까지 치료를 했고, 우리나라도 최근까지 치료를 하였다. 미국의 NARTH(동성애를 치료해야 한다고 믿는 정신과 의사들의 연합) 회원들은 치료를 원하는 동성애자들을 꾸준히 치료하고 있다. 동성애는 다른 중독과 마찬가지로 순간의 짧고 강렬한 쾌락과 점점 더 강한 것을 반복적으로 찾는 중독 뒤에 평생에 걸친 길고 긴 고통이 따른다. 포괄적 차별금지법으로 동성애 행위를 보호하는 것은 마약, 도박, 알코올 같은 중독행위를 장려하는 것과 다를 바 없는 무책임한 짓이다. 성의 결정은 수정 순간에 일어나고 인간의 힘으로는 결코 바꿀 수 없다. 중력의 법칙을 무시하고 절벽에서 뛰어내리면 살 수 없듯이 하나님이 정해주신 성을 마음대로 바꾸려는 것도 같은 대가를 치를 수밖에 없다. 우리는 탕자를 바라보는 아버지의 마음을 헤아려야 한다. 제발 그 길로 가지 않기를, 비록 갔더라도 다시 돌아오기를. 포괄적 차별금지법은 우리 자녀들이 타락으로 가는 문은 열어젖히고, 아버지께 돌아오는 길은 막아 버리는 법이다. 이것이 우리가 포괄적 차별금지법의 입법을 힘을 다해 반대하는 이유다. / 류현모 교수 <묵상: 동성애자를 사랑으로 설득할 수 있는 논리가 나에게 있는가?>

 2020-07-24  제1305호

현재 어디에 있고, 어디를 향하고 있는가? 전문가 기고 방향을 결정할 때 꼭 던져야 할 두 가지 질문 삶에서 ‘공간지각능력’이 있다는 것의 유익은 참으로 크다. 공간지각능력의 사전적 의미는 공간의 이동이나 위치 관계 따위를 인식하고 그 특성을 파악해내는 능력을 말한다. 공간지각능력이 높은 사람은 그렇지 않은 사람에 비해서 가는 길의 올바른 방향을 쉽게 인식한다. 필자의 공간지각능력을 알 수 있는 다양한 사례가 있는데, 한번은 퇴근시간 무렵 집으로 향할 때였다. 그날따라 내비게이션이 잘 작동되지 않아 마음이 조급했다. 더 늦어지면 퇴근시간에 앞 다퉈 나오는 차량들로 인해 도로가 정체되어 도착시간을 예상하지 못한다는 불안감이 몰려왔다. 급한 나머지 무작정 이정표가 나올 때까지 운전했다. 20여 분 후에 드디어 다다른 곳은 낯익은 출발 지점이었다. 일상에서 이러한 경험을 자주 했다면, 공간지각능력을 별도로 측정하지 않아도 어느 정도인지 쉽게 이해할 수 있을 것이다. 공간지각능력과 같이 인생에서 올바른 방향설정을 해야 하는 아주 특별한 시점이 있다. 바로 취업과 같은 ‘진로(進路)’를 결정할 때다. 취업을 앞둔 졸업 대상자나 이직을 준비 중인 직장인이 원하는 방향으로 향하는 일은 그 어떤 일보다 중요하고 절실하다. 필자와 같이 너무 급한 나머지 우선 출발하자는 생각으로 취업을 준비하면 시간이 지난 후에 원래의 자리로 돌아오는 경험을 되풀이할 수 있기 때문이다. 구인구직 매칭 플랫폼 ‘사람인’에서 2019년 576개 기업을 대상으로 조사한 자료에 따르면 최근 1년 동안 기업의 평균 퇴사율이 20%정도였다. 그런데 놀라운 점은 1년차 이하 신입사원 퇴사율이 48.6%나 됐다. 연차가 낮은 사원들의 퇴사율이 매우 높은 비중을 차지했다. 이는 취업 대상자뿐 아니라 기업의 입장에서도 많은 시간과 비용을 낭비하게 되는 결과를 초래한다. 그렇다면 취업을 준비하는 입장에서 어떤 점을 고려해야 할까? 인생에서 빠질 수 없는 두 가지 질문 인생에는 빠질 수 없는 두 가지 질문이 있다. 첫째, ‘현재 어디에 있는가?’, 둘째, ‘어디를 향하고 있는가?’이다. 이동할 때 우리는 두 가지 중요한 점을 인지해야 한다. 현재 위치와 목적지다. 이 두 지점을 연결하는 방법은 다양할 수 있다. 그래서 내비게이션도 두 지점을 연결하는 다양한 방법을 계산해서 알려주고, 선택은 운전자에게 맡긴다. 삶에서도 두 지점이 늘 존재한다. 예수님께서는 이렇게 말씀하셨다. “비록 내가 나에 대해 증언한다 해도 내 증언은 참되다. 나는 내가 어디에서 와서 어디로 가는지 알기 때문이다. 그러나 너희는 내가 어디에서 왔는지도 모르고 어디로 가는지도 알지 못한다”(요 8:13~14). 예수님의 증언이 진실하지 못하다고 이야기는 바리새파 사람들을 향해 하신 말씀이다. 방향감각을 잃은 바리새파 사람들과는 다르게 모든 것을 아시는 예수님의 말씀은 두 가지 질문에 대한 답이며, 동시에 그분의 증언이 참된 이유다. 우리의 나침반은 어떠한가? 어디를 향하고 있고, 어디에서 시작되는지 인식하고 있는가? 취업의 선택이 단순히 ‘좋은 기업에 취업했다 혹은 하지 못했다’가 아니라 올바른 방향을 위한 과정이 되려면 무엇부터 시작해야 할까? ‘현재 어디에 있는가?’라는 작은 질문부터 시작할 수 있다. <크리스천코칭 바이블> 저자 게리 콜린스 박사는 고객의 문제해결을 돕기 위한 코칭을 시작할 때 고객이 현재 어디에 있는지 분명히 보도록 도우라고 한다. 이것이 원하는 미래의 방향을 위한 첫걸음이라고 표현하며, 현재 위치를 잘 이해하는 것의 중요성에 대해서 강조한다. 작지만 현 위치를 알 수 있도록 다음의 다섯 가지 질문을 해보는 것이 어떨까? 다섯 가지 질문은 ‘지금까지 삶에서 의미 있었던 순간은?’, ‘지금까지 가장 행복했던 순간은?’, ‘지금까지 삶에서 가장 힘들었던 경험은?’, ‘지금까지 삶에서 감사했던 사건은?’, ‘하나님께서 주신 달란트는?’이다. 현 위치를 이해한다는 것은 예수님의 말씀처럼 내가 어디에서 왔는지 과거를 제대로 이해하는 것을 의미한다. 과거를 어떤 기준으로 돌아보느냐에 따라 미래를 바라보는 기준 또한 달라지 게 된다. 필자에게 결정적인 계기가 되었던 질문은 ‘지금까지 가장 행복했던 순간은?’이다. 일상에 무기력함을 느끼던 어느 날, 컴퓨터 앞에 앉은 필자에게 그 질문이 스치듯 지나갔다. 놀랍게도 그 질문이 떠오르는 순간 ‘프레젠테이션’과 ‘리더십’에 대한 키워드가 연이어 떠올랐다. 프레젠테이션 할 때 사람들과 함께 공감하는 것이 행복했고, 리더의 역할을 맡았을 때 팔로워를 섬길 수 있는 역할이 좋았다. 당시에는 그 이상을 생각하지 못했지만, 지금 생각해보면 이 키워드의 공통점은 사람의 변화를 돕고, 성장을 지원하는 삶의 가치로 연결된다. 안타깝게도 이러한 과정 없이 내가 선택했던 직업은 전공을 따라 매일 컴퓨터를 대면하며 프로그래밍 하는 일이었다. 결과적으로 나는 이 질문을 통해 내가 향해야 할 미래의 위치를 새롭게 알게 되었고, 전공과 무관한 직업으로의 전환이라는 큰 도전을 하게 됐다. 인생에서 길을 잃지 않는 가장 좋은 방법 필자의 낮은 공간지각능력은 어릴 적 경험한 사건에도 나타난다. 시골에서 길을 잃었던 경험이 있다. 초등학생 때로 기억되는데, 사촌동생 몇 명과 함께 시골 마을을 뛰어다니며 놀던 중에 갑자기 불안한 마음이 들었다. 길을 잃은 것이다. 사방을 돌아봐도 할머니 집이 보이지 않고, 어디에서 본 듯한 시골 풍경만 눈에 들어왔다. 신나게 뛰어다닌 나머지 얼마나 멀리홨는지 그 누구도 인식하지 못했다. 그러나 감사하게도 불안한 마음이 사라지는 데는 긴 시간이 걸리지 않았다. 하늘을 쳐다본 순간 종탑 위로 빨간 교회 십자가가 보였기 때문이다. 마을에 하나밖에 없는 교회는 할머니 댁을 찾는 나침반이 되었다. 이처럼 인생에서 길을 잃지 않는 가장 좋은 방법은 어디를 향해야 할지 목적지를 파악하는 데에서 나온다. 이는 모세를 통해 일하시는 하나님의 손길을 통해서도 이해할 수 있다. 어느 날 떨기나무 가운데서 하나님께서 모세를 부르신다. 그리고 그에게 가야 할 목적지를 분명히 말씀해주신다. 하나님께서 이스라엘 백성들을 젖과 꿀이 흐르는 땅 곧 가나안 족속과 헷족속과 아모리 족속과 브리스 족속과 히위 족속과 여부스 족속의 땅으로 인도하시겠다고 말씀하셨다(출 3:8). 혼자가 아니라 이스라엘 백성들을 이끌고 목적지까지 가는 일이 모세에게는 상상도 할 수 없는 부담으로 다가왔음을 모세의 질문을 통해 쉽게 알 수 있다. “제가 도대체 누구라고 바로에게 간다는 말씀이십니까? 제가 이스라엘 백성들을 이집트에서 이끌어낸다는 말씀이십니까?”(출 3:11). 자세하게 그 과정을 설명하시는 하나님께 모세는 자신은 말이 어눌하고 혀도 둔하다고 표현한다(출 4:10). 그의 내면의 두려움을 엿볼 수 있는 장면이다. 적합하지 못한 자신의 능력을 논하는 모세에게 하나님께서 말씀하신다. “사람에게 입을 준 자가 누구냐? 또 귀머거리나 벙어리가 되게 하거나 눈으로 보게 하거나 눈멀게 하는 자가 누구냐? 나 여호와가 아니냐?”(출 4:11). 하나님께서는 모세의 시선을 이동시키셨다. 이스라엘 백성과 바로에게 향하고 있던 두려움에 떠는 모세의 시선이 창조주 하나님께로 향하게 된다. 결국 하나님이 어떤 분이신지 알고, 그분에게로 시선을 돌리는 것이 이스라엘 백성들이 현재 위치에서 목적지인 가나안으로 향하게 하는 이유이자 힘이다. 만약 모세가 유창한 화술이 있어서 바로와 이스라엘 백성을 설득해서 가나안으로 향할 수 있었다면 하나님의 말씀에 그토록 귀를 기울이고, 하나님만 바라보며, 이스라엘 백성을 이끌고 구름기둥과 불기둥을 따라 이동했을까? 인생의 나침반이 하나님의 말씀이 되기 위해 하나님께서 연약한 모세를 부르셨다. 그리고 모세를 통해 이스라엘 백성들을 약속대로 출애굽 시키고, 젖과 꿀이 흐르는 가나안 땅까지 인도하셨다. 최근 취업을 준비하는 대상자 몇 명을 만나 상담한 적이 있다. 코로나19로 인해 더욱 좁아진 취업문에 많은 경쟁자를 의식해서인지 불안한 마음이 가득했다. 내가 그들에게 한 일은 현재의 위치와 나아갈 위치가 어디인지를 생각할 수 있도록 질문을 하는 것이었다. 그 과정에서 지원하려는 일(직무)은 어떤 의미인지 생각해보게 하였다. ‘하나님께서 그 일(직무)을 당신에게 허락하신다면 그 이유가 무엇일까?’를 질문한다면 당신은 어떤 대답을 할 수 있을까? 현 위치에서 그 질문에 대한 답을 생각해보고, 앞으로 나아가야 할 방향에서 그 답을 떠올려보자. 하나님께서 기뻐하시는 선택과 과정이 있기를 기대하고 기도한다. / 한건수 교수(수원 온누리교회, 국민대 겸임교수) 발문 하나님이 어떤 분이신지 알고, 그분에게 시선을 돌리는 것이 현재 위치에서 목적지로 향하게 하는 이유이자 힘이다. 당신은 현재 어디에 있고, 어디를 향하고 있는가?

 2020-07-18  제1304호

류현모 교수의 세계관 묵상 6 동성애는 유전되는가? 동성애자들과 포괄절 차별금지법을 찬성하는 측은 동성애가 유전되는 것이라고 주장한다. 본인의 선택이 아니라 유전에 의해 생기는 어쩔 수 없는 성정체성의 혼란이기 때문에 비난할 수 없으며 그들의 성적취향을 있는 그대로 받아들여야 한다는 것이다. 이는 Hamer 등이 1993년 과학학술지 사이언스에 발표한 여성염색체(X Chromosome)의 Xq28 부위에 게이의 성적행동과 연관되는 유전자가 있다는 논문에 근거를 두고 있다. 이 주장을 근거로 레이디 가가는 ‘Born this way(이렇게 태어났어)’라는 노래를 통해 동성애는 선천적인 것이니 눈치 보지 말고 하고 싶은 대로 하라는 문화적 선동을 해왔다. 그동안 Xq28 부위에 게이 유전자가 있다는 주장이 잘못되었다는 여러 논문이 있었지만 그들은 이것을 인정하지 않았다. 그러나 2019년 8월 30일 Ganna 등이 사이언스에 발표한 논문에 대해 사이언스와 네이처의 편집자들은 각각 “동성애를 예측할 수 있는 유전자는 없다”, “게이 유전자 없다”라는 제목의 논평을 했다. 이로써 의학계에서는 1993년 이래 지속되어 온 동성애의 유전 여부에 대한 논란이 완전히 종식되었는데 그 이유는 다음과 같다. 첫째, 47만 명의 압도적인 수의 사람을 대상으로 하였다. 이전 연구는 동성애자들이 포함된 114가족의 구성원들만을 대상으로 하였지만, 이번 Ganna 등의 연구는 47만 명이라는 역대 가장 많은 사람을 대상으로 하여 통계적 신뢰성이 훨씬 높다. 둘째, 정밀하고 신뢰도가 훨씬 높은 유전체 분석방법을 사용하였다. 이전 연구는 염색체 연계분석(chromosome linkage analysis)이라는 불확실하고, 오래된 방법을 사용하였다. 이번 연구는 전장유전체 연관분석(GWAS, genome-wide association study)이라는 DNA 염기서열 전체를 하나씩 비교하는 가장 정밀한 최신의 방법을 사용하여 신뢰성이 높다. 셋째, 동성애 운동단체가 사전에 참여하여 연구대상의 선정, 연구결과의 분석방법, 표현방법 등 모든 부분을 연구팀과 조율하였다. 때문에 그동안 반대집단으로부터 항상 제기되던 편파성 시비도 원천적으로 차단되었다. 이 논문은 그동안 논란이 많았던 Xq28 부위에 존재할 것으로 보고되었던 게이 유전자가 없다는 것을 확증하였다. 대신 동성애와 연관된 5군데의 단일염기변이(single nucleotide polymorphism, SNP)를 밝혀냈다. 그러나 이 5개의 SNP로는 동성애와 관련된 성적행동의 1% 밖에 설명할 수 없으며, 동성애와 같은 복잡한 성 행동양식은 훨씬 많은 유전자들이 관련되어 있을 것이라 추측하였다. 이 연구의 결과를 종합하여 저자들은 다음과 같은 결론을 제시한다. 동성애는 다양한 정신질환들에서 발견되는 SNP들을 공유하고 있다. 동성애자들은 주관적인 불행감이 높거나 외로움을 잘 타는 우울한 기질을 가진 사람들과 유전요소를 공유하고 있다. 또 충동적이고 위험한 행동을 잘 선택하는 행동양식을 가지는 사람, 그래서 새로운 경험에 개방적이고, 음주, 흡연 대마초나 마약 같은 중독성이 강한 위험한 물질을 사용하는 행동양식을 가진 사람들과 유전적 요소를 공유한다. 이들은 성적으로 개방적이고, 어린 나이에 성관계나 출산을 시작하고, 성 상대자 수가 많은 사람들과 유전적 소인을 공유한다. 결론적으로 동성애는 유전되는 것이 아니다. 자신의 의지로 전통 성윤리의 경계를 넘나들면서 충동적이고 위험한 선택을 잘 하는 사람이 선택하는 성 행동 중 하나이다. 또한 성 상대자가 엄청나게 많은 도착적 성행위의 한 형태이다. 성행위를 일찍 시작할수록 동성애에 빠질 가능성이 높으며, 오래 지속할수록 빠져나오기 힘든 중독성 질환의 성향을 가지고 있다. 자녀를 낳을 수 없는 성행동 양식이 유전된다는 주장은 상식적으로도 이해하기 힘들다. 그 의문에 대해 Ganna 등의 이번 논문은 과학적인 결론을 내린다. 동성애 유전자는 없다. 그래서 동성애는 유전될 수 없다. 선천적으로 타고났기 때문에, 그래서 본인의 선택이 아니기 때문에 비난할 수 없고, 있는 그대로 받아들여야 한다는 그들의 주장은 근거를 상실했다. 성경은 간음, 근친상간, 수간 같은 다른 성적인 죄와 함께 동성애를 하나님이 가증하게 여기는 죄의 목록에 기록하고 있다. 우리는 하나님이 정해주신 죄의 경계선에서 선악과를 바라보고 갈등하며 매일을 살아가고 있다. 죄의 경계선을 넘어가는 첫걸음은 두렵고 떨리지만 점점 쉬워지고 담대해 진다. 이것이 하나님이 우리에게 죄에서 멀리 떨어진 거룩을 이루라고 명하신 이유다. 오직 여호와를 경외함으로 우리는 악에서 떠날 수 있다. 그러나 죄의 경계선을 드나들다 보면 하나님의 기준은 폐기되고 자신을 정당화할 새 기준을 스스로 만들게 된다. 지금 한국의 정치권과 사회 곳곳에서 일어나는 문제의 근원은 여기에 있다. 하나님을 두려워하지도 않고 하나님이 정해주신 절대적 윤리의 기준을 부정한다. 힘을 가진 자는 자신의 죄를 정당화하고 죄책감을 벗어나기 위해 자신에게 유리한 기준을 공공의 기준으로 만들려고 한다. 이것이 절대적 윤리의 근원인 하나님과 분리된 법의 문제이며 포괄절 차별금지법의 근본적 문제이다. / 류현모 교수(서울대학교 치의학대학원) * 묵상: 각자의 삶에서 하나님의 절대적 기준을 나에게 유리하게 바꾼 부분을 찾아서 회개하고 거룩을 회복하자.

 2020-07-18  제1304호