[크리스천을 위한 부부상담] 긍정적인 예외 상황 발견하기 크리스천을 위한 부부상담 긍정적인 예외 상황 발견하기 관계가 절망에 빠졌다고 생각하는 부부들이 있다. 모든 노력을 다했지만 더는 희망이 보이지 않는다고 좌절하고 낙담한다. “우리의 결혼 생활은 개선의 여지가 없다”, “행복한 결혼 생활을 다시 누릴 수 없다” 등 자신의 결혼 생활을 부정적으로 평가하고 확신하는 것은 매우 불행한 일이다. 이 상태에서 부부가 다시 한번 시도해 볼 수 있는 것 중 하나가 ‘예외 발견하기’다. 우리에게 가장 낙담이 되는 순간은 주어진 불행과 슬픔이 영원할 거라는 불안감을 느낄 때이다. ‘항상’, ‘평생’, ‘늘’이라는 수식어가 자신의 불행과 결합할 때 우리 삶은 회복을 기대하기 어렵게 된다. 지금은 어렵고 힘들지만, 이 상황도 끝이 있고, 나아질 수 있다는 확신과 소망을 갖는 게 관계를 회복하는 데 도움이 될 것이다. 불행이 계속 지속할 것이고, 과거의 행복을 다시 경험할 수 없다고 생각하는 부정적인 확신을 깨뜨리기 위해서는 ‘예외적인 상황’에 관심을 가져보는 게 좋다. 대부분 즐겁지 않고, 행복하지 않더라고 조금의 만족을 경험하는 순간이 있다. 그 순간이 부각 될 수 있도록 관점을 바꿔보는 작업이 필요하다. 이것은 흡사 거대한 바위를 깨뜨리는 과정과 같다. 거대한 바위를 깨뜨리는 작업을 보면 큰 바위에 작은 구멍을 여러 개 뚫어서 틈을 만든다. 다음, 작은 틈에 정을 넣고 힘을 모아 망치질하면 거대한 바위는 쉽게 쪼개진다. 그렇게 나뉜 바위는 여러 곳에 유용하게 사용할 수 있는 건축 재료로 사용된다. 예외적 상황을 찾는 것은 바위를 깨는 작업과 비슷하며 결혼 생활에 여러 가지 유익이 있다. 첫째, 예외적인 상황을 생각해 보고 예외적인 질문을 하게 될 때 “이제 끝났다”는 부정적인 확신을 가졌던 결혼 생활에서 긍정적인. 다시 일어설 수 있다는 희망이 낙담하고 있는 사람에게 힘을 북돋아 준다. 어떤 부부가 갈등이 심해서 상담을 받았다. 하지만 상담을 받아도 좋아지는 것을 느낄 수 없었다. 상담을 받을 당시에는 잠시 관계가 좋아지는 듯했지만, 다시 원상태로 돌아가곤 했다. 부부의 가장 큰 불만은 서로가 마음에 들지 않고, 자신의 마음을 몰라준다는 것이었다. 더는 변화를 기대할 수 있는 사람이 아니라는 결론을 내린 지 오래되었다. 상담사가 이렇게 물었다. “서로가 너무 맞지 않는 것을 충분히 이해할 수 있을 것 같다. 그럼에도 서로가 잘 맞는 점이 있다면 무엇을 꼽을 수 있겠는가?” 부부는 서로에 대한 부정적인 감정이 극에 달했기에 잘 맞는 점을 쉽게 말하지 못했다. 그럼에도 생각할 수 있는 시간을 줬을 때, 부부는 한 가지 맞는 점을 찾을 수 있었다. 이 부부는 함께 카페를 운영하고 있었는데 일할 때는 손발이 맞는다고 했다. 서로 싸울 때가 많지만 동업해야 하는 상황에서는 오랜 시간 손발을 맞췄기 때문에 협업이 된다고 했다. 상담사는 갈등이 심한 이 부부에게 그래도 예외적으로 잘 맞는 협업 장면에 집중해 볼 것을 권면했다. 갈등이 심한 상태에서 갈등을 해결하기 위해서 애쓰는 것보다 때로 잘 맞는 작은 점에 집중하는 게 효과적일 수 있다. 이 부부의 결혼 만족도는 바닥을 치고 있었지만, 그나마 서로가 마음이 맞는 작은 점을 보면서 부부 관계를 회복할 가능성을 얻을 수 있었다. 예외적으로 긍정적인 점을 찾아보는 노력이 필요하다. 둘째, 문제에 잠식되었던 자신들의 시각을 바꿀 수 있다. 부부가 갈등 상황에 봉착하면 갈등만 크게 보는 경향이 있다. 다른 것을 생각할 여유가 없어진다. 위대한 지도자는 실패와 어려운 상황에서 희망을 보도록 팀원들을 격려한다. 현실에서 좌절하고 낙심만 하는 팀원들이 시각을 바꿔 손바닥만 한 희망을 볼 수 있도록 힘을 북돋아 주는 게 위대한 리더의 역할이다. 부부의 갈등 상황에서는 잘 보이지 않더라도 부부 사이에 있었던 긍정과 희망을 붙잡을 수 있는 시각의 변화가 필요하다. 모든 상황이 절망이더라도 변화의 기대를 줄 수 있는 부부의 긍정적인 예외 점을 찾아보는 것이 좋다. 셋째, 자신과 배우자의 변화 가능성을 인식하고 기대할 수 있게 된다. 사람은 자신의 역량이 부족하더라도 누군가 지속적으로 잘했던 한 가지를 칭찬해 주고 격려해 준다면 성장하게 된다. 하지만 아무리 많은 부분에서 잘했더라도 칭찬보다 비판과 비난만 하면 위축되고 성장하기 어려운 상태가 될 것이다. 칭찬은 그 사람이 잘했던 점을 가지고 구체적으로 해야 효과가 있다. 많은 부분이 기대에 못 미치더라도 그 부분을 보는 게 아니라 잘한 점을 볼 수 있어야 한다. 부부는 갈등 상황에 놓이면 배우자뿐만 아니라 자신을 향해서도 비난을 집중할 가능성이 커진다. 긍정적인 면보다 부정적인 면을 찾고 질책하면서 부부 관계가 더욱 경직되고, 단절되기 쉽다. 갈등이 심각한 상태의 부부가 의지를 들여서 ‘긍정적인 예외’를 발견하게 된다면 부정적인 갈등을 뒤집을 기회를 얻게 된다. 예외적으로 발견되는 배우자의 긍정적인 면을 확대하고, 배우자를 바라볼 수 있을 때 부부는 갈등을 넘어설 수 있는 계기를 마련할 것이다. 예를 들어 “배우자만 보면 스트레스를 받아서 혈압이 오르지만 그래도 내가 지난번 아팠을 때 약은 건네줬잖아?” 정도의 긍정적인 예외 상황이라도 기억해 본다면 보다 나은 부부 관계를 기대할 수 있을 것이다. 결혼 생활에 다양한 갈등과 어려움을 경험하고 있다면 ‘긍정적인 예외 상황’을 기억해 보면서 함께 극복해 나갔으면 좋겠다. / 황규복 박사, 김숙경 소장 부부(두란노 결혼예비학교 부부 강사, <사랑해서 결혼한 당신에게> 저자)

 2024-09-14  제1508호

[신앙에세이] 길갈의 열두 돌비 신앙에세이 길갈의 열두 돌비 <여호수아서>는 이스라엘 백성들이 요단강을 건너는 장면을 묘사하고 있다. 범람하는 강물을 안전하게 건너는 게 쉽지 않았지만, 하나님의 은혜로 마른 땅을 걸어갈 수 있었다. 약속의 땅에 정착하는 과정에서 이 사건을 비중 있게 말씀하는 까닭은 요단강을 건너는 일이 구원의 사건임을 보여주기 때문이다. 여호수아는 길갈에서 요단강을 건넌 백성에게 “다시 물속으로 들어가 12개의 돌을 가져올 것”을 지시했다. 다음세대에게 중요한 기념비로 삼고 싶었기 때문이다. 9월 8일은 대전온누리교회가 창립한 지 21주년을 맞이하는 뜻깊은 날이다. 지난해 대전온누리교회 창립 20주년 기념 설교에서 이재훈 위임목사님이 ‘대전온누리교회의 선교적 가치’를 설명하셨다. 그때 주신 말씀을 기억하며 담당 목사로서 야심 차게 실천한 게 하나 있다. 그것은 지난 20년 동안 대전온누리교회와 함께해주신 하나님의 역사를 만들어보는 것이었다. 여태껏 7명의 담당 목사님이 대전온누리교회를 섬겨왔지만, 많은 교역자와 성도들이 바뀌어 역사와 정체성이 사라져가고 있었기 때문이다. 1년 동안 잃어버린 자료들을 수집하고, 역사를 찾고 추려서 마침내 대전온누리교회 20년 역사를 총정리할 수 있었다. 동시에 앞으로 역사를 빅데이터 클라우드에 저장해서 후손들에게 길갈의 열두 돌비처럼 남겨주고 싶었다. ‘누가 알아주지 않는데 굳이 이 일을 할 필요가 있을까’ 회의적으로 느껴질 때도 많았다. 하지만 담당 목사로 사역하면서 안타까웠던 점이 사역은 많이 하는데 기념일만 되면 역사적 자료와 내용을 찾는 데 어려움이 있다는 것이었다. 사실 현재 캠퍼스교회는 어느 한 사람의 수고가 아니라 많은 성도의 눈물과 땀으로 이루어진 결실이다. 그래서 하나님이 행하신 믿음의 역사와 사랑의 수고를 잊어버려서는 안 된다. 다음세대에게 잘 전달하고 교육할 필요도 있다. 그래서 지난해 9월부터 성도들이 가지고 있는 사진과 역사와 자료들을 찾고, 모으기 시작했다. 정리하는 데 오랜 시간이 걸렸지만, 대전온누리교회 창립 21주년이 되고 보니 더욱 의미가 있었다. 20년을 갈무리해 보니 라준석 목사의 예배 열정, 조영진 목사의 인격적인 심방 목회, 신도배 목사의 겸손과 섬김의 영성, 안광복 목사의 말씀 목회, 윤길중 목사의 차세대 부흥, 박태영 목사의 체계적 양육 시스템 등을 한눈에 바라볼 수 있었다. 이러한 과거 역사의 토대 위에 지난해 9월 이재훈 위임목사님이 주신 선교적 교회의 새로운 비전을 품고, 더 힘 있는 사역을 할 수 있었다. 최근 제4차 로잔대회를 앞두고 <사도행전>을 강해하면서 대전온누리교회에 새로운 바람이 일고 있다. 자발적으로 전도사역팀이 만들어지고, 성도들이 구령의 열정이 불타올라 아웃리치(해외 10곳, 국내 20곳 이상)에서 뜨겁게 사역했다. 게다가 기도 중에 ‘복음전도트럭’을 만들어 방방곡곡을 다니며 전도하는 교회의 비전까지 보여주셨다. 대전온누리교회 창립 21주년에 새롭게 시작할 ‘복음전도트럭’ 사역은 앞으로 캠퍼스 사역, 농어촌교회, 지역교회, 재난구호사역, 사회선교 등에서 훌륭한 전도 기폭제가 될 것이다. 성도들과 기도하면서 움직이는 교회(복음전도트럭)를 만들어 성령님과 함께 <사도행전> 29장을 써 내려갈 뿐 아니라 하나님 나라의 새로운 역사를 차곡차곡 써 내려가고자 한다. 이런 의미에서 대전온누리교회 창립 21주년에 주신 <여호수아> 말씀의 의미가 그 어느 해보다 크다(수 4:20~22). 길갈의 열두 돌비처럼 기성세대뿐 아니라 다음세대에게 대전온누리교회가 사도행전적 바로 그 교회로 영원히 간직되었으면 좋겠다. / 김상수 목사(대전온누리교회)

 2024-09-07  제1507호

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[특별기고] 다음세대에 용기를 길러주는 법 특별기고 다음세대에 용기를 길러주는 법 올해 콜슨 센터 내셔널 콘퍼런스에서는 기독교인들이 어떻게 ‘용기 있는 신앙’을 키우고 실천할 수 있는지를 다뤘다. 용기는 그냥 생기는 게 아니다. 용기는 미덕이며, 미덕은 근육과 같다. 용기는 ‘운동’을 통해 개발해야 한다. 유명 작가이자 강사인 ‘셀러브레이트 키즈’ 단체의 설립자 캐시 코크 박사는 부모가 자녀에게 기독교적 용기를 길러 주는 방법을 설명했다. 코크 박사는 기독교적 용기는 하나님이 누구시고, 우리를 어떤 존재로 만드셨는지에 대한 진리에 뿌리를 두고 있다고 했다. 그는 다음과 같이 말했다. “우리와 우리 자녀가 어떻게 그 승리를 누리는 ‘내’가 될 수 있을까? 용기가 필요하다. 그리고 용기는 우리가 용기를 가지고 무엇을 하느냐에 달려 있다. 용기는 우리가 누구이며, 어떤 사람인지에 관한 것이다. 용기는 하나님이 누구신지 알고, 그 지식을 따라 행동하는 데 달려 있다. 우리가 중요하다. 우리가 누구를 가르치는지도 중요하다. 우리가 가르치는 내용이 중요하다. 우리가 어떻게 사는지도 중요하다. 우리가 이 세상에서 어떤 영향을 미치고 있는지 알 수 없다. 하지만 영향을 주면서 살아가기를 바란다. 성령님이 여러분에게, 여러분이 이곳에서 변화를 일으키고 있다는 것을 알려주기를 바란다. 하나님을 향한 용기는 우리와 우리 아이들이 하나님을 알고, 하나님과 관계를 맺는 것을 요구한다. 자녀들에게 이것을 가르치고 본보기가 되기 위해서 더 많은 일을 해야 한다. 용기에는 격려가 필요하다. ‘격려(encouragement)’의 간단한 정의는 ‘누군가에게 용기를 주는 것’이다. ‘격려하다(encourage)’를 적어보면 용기(courage)가 핵심 단어라는 것을 알 수 있다. 우리가 어린이와 어른, 사랑하는 사람과 완전히 낯선 사람을 격려할 때 우리는 그들에게 용기를 준다. 반면 ‘낙담(discourage)’은 다른 사람의 용기를 빼앗는다는 뜻이다. 이 문화적 순간에 아이들을 격려하는 것은 용기를 주는 것이다. 따라서 우리는 가르치고, 지도하고, 응원하고, 심판도 해야 한다. 아이들이 용기가 무엇이고, 무엇이 용기가 아닌지, 왜 용기가 가치가 있는지, 언제 어디서 용기를 사용해야 하는지, 어떻게 용기를 발휘해야 하는지 등을 완전히 이해하기를 바란다. 우리와 우리가 아는 사랑하는 사람들 그리고 우리 아이들이 아는 사람과 모르는 사람, 큰 집단이나 작은 집단에서 지쳐 있을 때와 그렇지 않을 때, 놀림과 괴롭힘을 당할 때나 정서적으로나 사회적으로 안전할 때, 그 어느 때라도 일관되게 용기를 내기 바란다. 우리가 사랑하는 사람들과 우리 아이들이 자연스럽게 용기를 갖게 되기를 원한다. “오늘은 용기를 내야 해”라고 항상 상기시켜 주고 싶지는 않다. 따라서 우리와 우리가 사랑하는 사람들, 우리 아이들이 완전하고 꾸준하게, 언제나 자연스럽게 나오는 용기를 가지려면 정체성이 행동을 통제해야 한다. 자연스럽게 용기를 낼 수 있도록 ‘나는 용기 있는 사람이다’라는 사실을 반드시 인식하고 있어야 한다. 완전한 용기, 끈질긴 용기, 자연스럽게 나오는 용기가 우리의 목표가 되기 때문이다. 그렇다면 용기는 왜 아이들에게 좋은 것일까? 성경이 좋은 예다. 성경은 용기와 밀접한 관계가 있다. 하나님이 용기를 주셔야 한다는 것을 알 수 있기 때문이다. 다윗이 골리앗을 죽였을 때 사울 왕이 다윗에게 던진 첫 번째 질문이 <사무엘상> 17장 58절에 기록되어 있다. 사울 왕이 다윗에게 던진 첫 번째 질문은 “소년이여 누구의 아들이냐?”였다. 사울 왕은 얼마든지 다른 질문을 할 수 있었다. 하지만 벤햄 형제(데이비드와 제이슨 벤햄은 코크 박사의 신간 <다르게 양육하라(Parent Differently)>의 서문을 썼다)의 글처럼, 사울은 다윗에게서 이스라엘의 그 누구에게서도, 심지어 자기 자신에게도 보지 못한 무언가를 보았다. 사울 왕은 용기를 보았다. 힘을 보았다. 그는 죽음 앞에서도 흔들림 없이 서서 담대하게 하나님이 왕이라고 선포하는 한 청년을 보았다. 사울은 그 경외감의 순간에 수천 가지 질문을 할 수 있었지만, 한 가지 간단한 질문만 던졌다. “네 아버지가 누구냐?” “누가 너를 이렇게 용맹한 용사로 키웠느냐?”고 묻는 것이다. 사울의 질문은 다윗처럼 오늘날의 골리앗에 맞설 세대를 키우는 부모 역할의 중요성을 드러낸다. 다윗의 아버지가 그의 세대에서 할 수 있었다면, 우리 세대에서도 할 수 있다.” / 존 스톤스트리트, 자렛 헤이든 원문: breakpoint(20240822)

 2024-09-07  제1507호

[신앙에세이] 여전히 맑고, 드넓은 선교지 T국 신앙에세이 여전히 맑고, 드넓은 선교지 T국 우리의 옛 선교지 T국에 다녀왔다. 코로나19 팬데믹으로 가지 못하다가 다시 찾은 게 5년 만이다. T국을 위해 오랫동안 기도했던 기도모임 팀원 4명이 함께 다녀왔다. 어려운 여건이었지만 선교지 현장을 직접 방문해서 체험하는 게 진정성 있는 기도 생활에 필요하다는 팀원들의 합의가 있었다. T국은 동서로 길고 드넓은 나라다. 이번에는 서부의 다섯 개 도시와 동남부의 다섯 개 도시를 방문하기로 했다. 서부지역은 우리가 T국에 있을 때 모두 돌아본 곳이지만, 동남부 지역은 가보지 못한 곳들이라 기대도 되고, ‘안전에 문제는 없을까?’ 염려도 되었다. 이번 여행의 주요 목표는 T국의 소도시에서 외롭게 사역하시는 선생님들을 만나 격려하기, 가급적 많은 도시에서 선생님들의 기도제목 파악하기, 동남부 도시들을 방문해서 그곳의 영적 상황 배우기, T국에 있을 때 사귄 현지인 부부에게 복음 전하기 등이었다. 출발 전 준비는 3개월 동안 기도 모임과 수차례에 걸친 일정 조정하기, 현지 동남부에 가서 이용할 차량과 기사(현지인 성도)에게 연락해서 준비시키기, 현지 선교사가 원하는 짐 챙기기, 선물 준비하기, 전도지와 전도용품 준비하기 등이었다. 적지 않은 경비는 하나님 은혜로 공급해 주셨다. 경비 절감을 위해 경유하는 항공편을 이용해서 환승하는 지루함이 있었지만, 염려하던 짐 분실 등 없이 T국에 잘 도착했다. 첫 방문지는 ‘P 도시’였다. 이곳에 있는 P 사도의 무덤과 기념교회당 터를 돌아보았고, 조금 떨어진 곳에 있는 Ra 교회당 터를 돌아볼 수 있던 게 큰 감동이었다. Ra 교회 터는 <요한계시록> 7대 교회 중 하나다. 폐허로 버려져 있었는데 관광자원이 된다고 생각했는지 정부에서 다시 복원해 제법 모양을 갖추고 있었다. 물론 신약성경 시대의 교회당은 아니고 기독교가 로마의 국교가 된 이후 시대에 지어진 기념교회당이겠지만, 고색창연한 유적에 옛 신앙 선배들의 모습이 잘 투영돼 있었다. 그다음으로 중북부 ‘K시’를 방문했다. 이 도시에는 우리 기도팀과 오래 연락을 주고받는 선생님 부부가 있다. 이들은 큰 도시에서 멀리 떨어진 작은 도시에서 어렵게 사역을 이어가고 있었는데, 근래 건강이 많이 나빠진 상황이다. K시에 도착해서 그와 동역하는 다른 선생님 부부와 함께 식사하고, 도시를 내려다보는 언덕 위의 옛 성곽 옆 카페에서 담소를 나눴다. 교제 가운데 이들이 겪는 현장의 어려움을 잘 알 수 있었다. 우리의 방문이 많은 격려가 됨도 느낄 수 있었다. 이들을 위해 더욱 힘써 기도할 것을 다짐했다. 수도인 ‘A시’로 이동했다. 그곳에서 일하는 선생님들과 식사하며 사정을 듣고 격려하는 시간을 가졌다. 그리고 항공편으로 동남부 ‘D시’로 이동했다. 며칠 동안 D, U, H, Ma, Mi 등 도시에 있는 구약성경의 유적과 시리아정교회, 아르메니아 정교회 등을 돌아봤다. 무슬림 나라인 이곳에 정교회의 옛 교회당과 수도원이 곳곳에 자리 잡고 있었다. 정교회 교우들이 기독교 신앙 전통을 잘 지키며 당당하게 살고 있는 모습이 놀라웠다. 개신교회와의 교류와 협력이 활발한지는 확인할 수 없었지만, 중요한 기도제목을 간직하고 돌아왔다. 우리가 T국에 있을 때 처음 거주하던 ‘B시’를 방문했다. 현지인 친구 집에 머물면서 그들에게 복음을 전했다. 전도용 소품을 가져가 전함으로 짧은 시간 안에 분명한 복음을 전할 수 있어서 감사했다. 그들의 반응이 좋았다. 우리가 귀국한 이후 현지 선생님과 교제하며 도움을 받기 시작했다는 소식도 들었다. 이번 여행의 목표를 하나하나 세심하게 응답해 주신 하나님께 감사드린다. / 채현석 선교사(동대문중랑공동체)

 2024-08-31  제1506호

[크리스천을 위한 부부상담] 건강한 부부의 네 가지 특징 크리스천을 위한 부부상담 건강한 부부의 네 가지 특징 일정 나이를 지나면 정기적으로 건강검진을 받는다. 몸의 이곳저곳 불편함을 느끼기 시작하는 시기에 의무적으로 검진을 받아야 한다. 검사 결과에서 아무 문제가 없다면 다행이지만, 만일 예상하지 못했던 문제가 발견됐다면 적절한 치료를 시작해야 한다. 모르고 지나쳤으면 큰 병이 될 수 있던 일을 초기 단계에서 치료하는 것이다. 부부관계도 정기적으로 건강한지 살펴보는 작업이 필요하다. 우리 부부가 건강한지, 더욱 잘 지내려면 무엇이 필요한지 생각해 봐야 한다. 부부 상담 전문가 Long과 Young은 건강한 부부의 특징을 다음과 같이 정리했다. 첫째, 절대적인 신념보다 상대적인 신념으로 배우자를 대하고 결혼생활을 유지한다. 부부는 함께 어떤 일을 결정해야 할 때가 많다. 생활에 필요한 소소한 물건을 살 때도 있고, 고심하면서 구매하는 값비싼 물건도 있다. 부부가 함께 물건을 고르고, 의견을 나눌 때 자신이 가진 직관이나 신념을 절대화하면 크고 작은 마찰을 경험하게 된다. 물건을 보는 취향이 서로 다르기에 고르는 기준도 다르다. 서로 다른 입장을 고집하면서 자신의 견해만 옳다고 강경하게 주장하면 부부는 건강한 관계를 유지하기가 어려울 것이다. 물건을 구매하거나 여러 가지 결정을 해야 하는 상황에서 부부는 자신의 의견만 주장하지 말고, 배우자의 의견에 귀를 기울일 수 있어야 한다. 건강한 부부는 같은 상황에서 다른 의견과 생각을 가질 수 있다. 자신의 의견을 적극적으로 배우자에게 알릴 수도 있다. 서로 다른 의견을 듣고 수용하면서 합의점을 찾는 부부가 건강한 부부다. 자신의 신념을 절대적 위치에 놓는 순간 다른 의견을 가진 배우자나 가족의 의견을 무시하기 쉽다. 고집스럽고 자기중심적인 사람으로 인식될 가능성도 크다. 이러한 태도를 내려놓을 때 부부의 건강성을 높일 수 있다. 둘째, 건강한 부부는 평생의 연인이며, 가장 가까운 둘도 없는 친구 관계를 유지한다. 연인이며 친구 같은 부부는 나이가 들어도 친밀감을 유지하고, 마음을 나눌 수 있다. 부부가 가까운 사이로 살기 위해서는 서로에 대한 의심과 불안을 내려놓아야 한다. 상대방에 대한 신뢰와 호의가 있어야 한다. 간혹 어떤 부부를 보면 서로에 대한 애정을 찾아볼 수 없고, 비난하고 질책만 한다. 이 부부에게서는 우정적인 친밀함을 찾아보기가 어렵다. 부부는 평생의 연인이며 누구보다 가까운 사이로 우정과 사랑을 유지해야 한다. 우정과 사랑은 매번 서로를 향한 ‘존중’으로 나타난다. 갈등이 많은 부부는 서로를 존중하지 않는다. 마음을 다해 배우자를 존중하고, 사랑을 표현할 수 있어야 한다. 우정과 친밀감을 유지하는 부부가 건강한 부부다. 셋째, 건강한 부부는 결혼생활에서 일어나는 수많은 갈등에 대처하는 능력이 뛰어나다. 부부가 갈등에 대처하고 해결하는 공동전문가가 되어야 한다. 부부의 갈등은 혼자 해결할 수 없는 부분이 많다. 그래서 부부가 함께 갈등 해결 전문가가 되어야 한다. 갈등 해결 전문가가 되기 위해서는 우선 작은 갈등부터 마음을 모아 해결하는 경험이 쌓여야 한다. 갈등을 회피하지 않고 직면하는 연습을 해야 한다. 직면하지 않고 갈등의 자리를 피하기만 하면 인내력과 지혜를 얻을 수 없다. 작은 것부터 연습해야 한다. 부부 갈등 상황으로 번질 수 있는 수많은 일이 가정에서 일어난다. 회피하지 않고 지혜롭게 직면한다면 해결할 수 있을 거라는 믿음으로 대화해야 한다. 가장 힘든 대화는 부정적인 결론을 미리 단정하는 것이다. 갈등 상황에서 ‘어짜피 잘 안 될 거야’ 식의 부정적인 결론을 미리 마음에 두고 불편한 말을 주고받는다면 갈등 해결 경험을 쌓기가 어려울 것이다. 긍정적인 목표를 염두에 두고 갈등을 대하는 자세가 필요하다. 갈등 상황에서 대화할 때 기억해야 하는 또 다른 한 가지는 대화가 말싸움으로 가지 않도록 절제하는 것이다. 좋은 마음으로 대화를 시작했다가 말싸움으로 끝나는 패턴이 생기지 않도록 충분히 대화하고 협상하는 넓은 마음이 필요하다. 넷째, 건강한 부부는 차원 높은 마음을 가지고 서로를 대한다. 자신의 한계를 인정하고 더 높은 곳을 함께 볼 수 있는 눈을 가지는 게 필요하다. 자신의 연약함을 인정하고, 서로를 향한 미움과 갈등, 힘듦에 시선을 고정하지 않고, 부부가 함께 예수님의 사랑에 눈을 맞추는 차원 높은 믿음이 필요하다. 현실에만 함몰되어 있으면 진흙탕에서 허우적거릴 수밖에 없다. 아무리 노력해도 나아지지 않고, 늪에서 빠져나올 수 없는 고통이 따르기도 한다. 눈을 들어야 한다. 눈을 들어서 진흙탕에 빠진 자신과 부부를 구해줄 구원의 밧줄을 잡아야 한다. 건강한 부부는 갈등 상황이나 어려운 상황에 빠지면, 자신의 한계와 배우자에 대한 미움과 섭섭한 마음에만 머물지 않는다. 자신의 연약함을 뛰어넘어서 부부가 함께 손잡을 수 있게 하는 하나님의 사랑과 헌신, 용서를 기억하고 적용한다. 건강한 부부는 눈을 들어 하나님의 사랑과 헌신을 공유할 수 있다. 정리하면, 건강한 부부는 첫째, 자신과 상대방에 대한 절대적인 잣대를 내려놓고 상대적인 잣대 혹은 유연한 기준을 가지고 대한다. 둘째, 부부는 사랑하는 감정을 유지하면서 가장 격식 없는 친구 사이의 우정을 유지한다. 이 우정은 친밀감과 존경으로 나타난다. 셋째, 부부 갈등이 일어났을 때 잘 해결하는 전문가가 된다. 넷째, 부부가 하나님의 사랑과 헌신, 낮아짐을 함께 보고 적용할 수 있는 시선과 마음을 공유한다. 이러한 특징을 부부관계에 실천적으로 적용해 보는 부부가 되었으면 좋겠다. / 황규복 박사, 김숙경 소장 부부(두란노 결혼예비학교 부부 강사, <사랑해서 결혼한 당신에게> 저자)

 2024-08-31  제1506호

[생명의 가치와 존엄한 죽음]성도의 죽음과 임종기 돌봄의 실재 우리가 바라는 존엄한 죽음에 관하여  생명의 가치와 존엄한 죽음 5. 성도의 죽음과 임종기 돌봄의 실재 성도의 죽음과 임종기 돌봄의 실재 우리가 바라는 존엄한 죽음에 관하여 죽음의 이미지를 컴퓨터에서 검색해 보니 ‘어둠과 침묵’, ‘해골과 뼈’, ‘낫을 든 사신’ 등 부정적 이미지가 먼저 나타났다. 그다음 ‘병상에 누운 연약한 인간’, ‘묘지’, ‘빈방과 떠나간 자리’ 이미지가 뒤를 이었다. 그렇다면 성도들이 떠올리는 죽음은 무엇일까? 전술한 것에 더해 예수님의 십자가 죽음이 떠오를 것이고, 부활과 천국도 연상될 것이다. 찬송가 260장은 “우리가 이 세상 떠날 때에 예수의 손목을 굳게 잡고, 영원히 즐거운 천국에서 주 함께 살겠네”라고 고백하고 있다. 성도들에게 죽음은 육신의 장막을 벗어나 밝게 빛나는 천국에서 내 사랑하는 주님과 함께 거하는 것이다. 기독교에서 말하는 죽음의 의미는 다음과 같다. 첫째, 영적인 죽음이다. 인간이 죄로 인해 하나님과 분리된 상태를 말한다. 예수님을 믿지 않는 사람은 죽은 영혼으로 몸만 살아 있는 것이다. 예수님이 십자가에서 나 대신 죽으시고, 내 죄를 용서하신 것을 믿는 자만이 살아 있는 영혼을 가진 것이다. 둘째, 의학적으로 심폐 기능이 멈추는 물리적 죽음이다. 우리가 목격하는 죽음은 육신과 영혼이 분리되는 순간이다. 영혼이 몸을 떠나가면 의사는 사망 판정을 내리게 된다. 셋째, 영원한 죽음이다. 살아 있는 동안 끝내 예수님을 믿지 않고 죽은 자는 심판을 받아 지옥에서 형벌을 받는 영원한 죽음 상태에 이르게 된다. 예수님이 이 땅에 오셔서 하신 일은 우리가 이 심판에 이르지 아니하도록 구원을 베푸신 것이다. 육신의 죽음에 이르기 전에 예수님을 믿어야 영원한 죽음을 피할 수 있다. 영혼의 존재를 믿지 않거나 죽음 이후 천국과 지옥이 있다는 것을 모르는 사람들은 죽음을 외면하며 살아간다. “인생 뭐 있어? 죽으면 끝이야”라고 쉽게 내뱉는다. 이 땅에서 아픈 몸으로 고생하느니 더 나빠지기 전에 차라리 죽는 편이 낫다고 여기는 예도 있다. 이것이 전 세계를 감염시키고 있는 안락사의 철학이다. 하지만 영적 존재인 인간은 이에 쉽게 수긍하지 않는다. 병상에서 죽음을 기다리는 시간이 되면 누구에게나 삶과 죽음의 세계에 대해 근원적인 질문이 생겨난다. ‘죽으면 어떻게 될까?’, ‘나는 무엇을 위해 살았고, 내 삶의 의미는 무엇인가?’, ‘남은 삶 동안 어떻게 용서하고 화해할 수 있을까?’ 등 가치에 대한 질문이 든다. 영혼이 있는 영적 존재이기에 나타나는 이러한 특성을 ‘인간의 영성’이라고 한다. 영적 돌봄의 실체, ‘복음이 전해지는 돌봄’ 세계보건기구(WHO)는 건강을 단순히 질병이 없는 상태가 아니라 육체적, 정신적, 사회적, 그리고 영적으로 온전히 충족된 상태라고 정의했다. 영적 건강은 ‘개인의 영성이 어떻게 충족되는가’에 달려있다. 영성은 단지 종교인들의 경건이나 신과의 교감 같은 것만을 의미하지 않는다. 의학에서 말하는 영성이란 넓은 의미로 ‘삶의 의미와 목적, 상호 관계성 그리고 초월성을 추구하는 것’이라고 정의할 수 있다. 우리나라에서도 영성의 중요성이 부각되고 있다. 2018년부터 시행된 ‘연명의료결정법’에서는 환자의 돌봄을 신체적, 심리적, 사회적 영역과 함께 영적 영역을 포함해 시행하도록 정했다. 안락사가 합법화된 해외보고서에 따르면, 조력자살이나 안락사를 택하는 이유는 육신의 고통이 아니었다. 85% 이상이 ‘삶의 의미를 찾지 못한 영성의 문제’라고 답하고 세상을 등졌다. 인간이 아무리 신체적, 사회적, 심리적 고통을 잘 이겨냈다 하더라도 삶의 의미를 못 찾는 경우, 즉 영성이 건강하지 못하면 스스로 죽음을 택할 수 있다는 것이다. 그래서 조력자살과 안락사 논의가 불거지는 이 시대에 말기 환자 돌봄의 핵심이 ‘영적 돌봄’이라고 할 수 있겠다. 영적인 고통을 인지하고 이에 초점을 맞추면 환자는 생명을 붙들 힘이 생기게 된다. 영적인 요구가 충족되지 않을 때 다음과 같은 고통이 드러난다. 첫째, 인생에 대해 허무감을 느끼게 된다. 둘째, 후회와 분노와 실망감에 빠지게 된다. 셋째, 신으로부터 버림받았다는 느낌으로 원망과 낙담이 일어나게 된다. 넷째, 죽음과 사후세계에 대한 두려움으로 고통받게 된다. 이와 같은 영적인 요구는 돌봄 제공자의 공감과 조언만으로는 절대 해결할 수 없다. 영의 주인이신 하나님을 찾고자 하는 요구이기에 하나님을 만나야만 충족되고 해결된다. 그런 의미에서 영적 돌봄의 실체는 온전히 복음이 전해지는 돌봄이어야 한다. 그 외의 것으로는 영혼의 생명을 결코 살려낼 수 없다. 복음을 전하는 ‘영적 돌봄’ 현재 말기 환자를 돌보는 호스피스 의료에서 행해지는 영적 돌봄과 더 나아가 하나님의 복음을 전하는 영적 돌봄에 대해 알아보자. 첫째, 삶의 목적과 의미를 찾아 주기 위해 호스피스에서는 환자의 장점과 인생에서 잘한 일을 돌아보게 한다. 신체기능이 상실된 상태에서 인생의 목표가 어떻게 바뀌었는지 스스로 설정하게 해서 존재 의미를 찾도록 도와준다. 여기서 성도의 돌봄은 하나님의 구원을 알려주는 것에 초점을 맞춰야 한다. 환자에게 남겨진 삶의 의미는 복음을 듣고 영원한 생명을 얻을 수 있는 기회임을 알려주는 것이다. 하나님이 환자의 몸을 성전으로 삼고 거하시기에 연약한 육신도 얼마나 소중한 존재인지 알려줘야 한다. 육신의 죽음을 맞이할 때까지 하나님을 더 알아가는 게 삶의 목표가 되도록 도와줘야 한다. 둘째, 환자가 다른 이에게 어떻게 사랑을 표현하는지, 누구로부터 사랑을 받고 있는지를 생각하도록 한다. 고마움을 전하고 싶은 사람, 관계를 회복하고 싶은 사람을 만나게 해서 사랑의 인사를 하고, 화해하도록 중재해준다. 성도들의 돌봄은 그 사랑의 근원이 예수님임을 알려주는 것까지 나아가야 한다. 스스로 버림받은 것 같고, 쓸쓸히 죽어가는 줄 알았던 순간에도 우리를 죽기까지 사랑하신 예수님이 함께 있음을 알려주는 것이다. 예수님의 사랑을 깨달아 그 사랑으로 앙금이 쌓였던 이들에게 용서를 베풀 수 있다면 그보다 온전한 사랑의 완성이 없을 것이다. 셋째, 특정 종교를 강요하지 않고 신의 사랑을 어떻게 느꼈는지를 물으며 희망을 품도록 돕는다. 병 걸린 것에 대해 신을 원망하고 있거나 아니면 자신의 죄 때문에 병에 걸렸다고 자책하고 두려움에 빠지는 사람들이 신에 대한 감정을 솔직히 표현하고, 그 감정을 공감하기 위해 노력하는 것이다. 하지만 성도들은 그 신이 바로 하나님이시며, 실수가 없으신 하나님의 주권과 환자를 향한 하나님의 뜻이 있음을 명확하게 알려줘야 한다. 질병의 고통은 누구에게나 차별 없이 온다. 토기장이이신 하나님은 귀히 쓰실 그릇도, 천히 쓸 그릇도, 그분의 권한으로 빚으시기 때문이다. 질병에 걸렸거나 육신이 죽는 것은 문제가 아니다. 하나님을 믿고 내가 보배로운 하나님의 자녀가 되었다는 게 중요하다. 지옥에 갈까 봐 두려움이 있는 환자에게는 예수님의 죄 사하심으로 심판으로부터 자유로워졌음을 알려줘야 한다. 오직 믿음의 고백으로 죽는 날 바로 천국에 이른 예수님 십자가 오른쪽의 강도 이야기를 해주자(눅 23:43). 넷째, 죽음 자체와 그 이후의 두려움으로 고통받는 이들에게 의료가 해줄 수 있는 것은 임종의 임상적 과정과 끝까지 돌봄을 지속할 거라고 미리 알려주는 것이다. 하지만 여기까지다. 사후세계 두려움에 대한 영적 돌봄을 제공할 수 있는 유일한 방법은 하나님이 하신 약속의 말씀뿐이다. 아무리 죽음의 현상을 설명해 주고, 환자의 몸을 안 아프게 살펴준다고 해도 말씀이 없다면 영적 죽음을 막을 수 없다. 환자에게 죽음 이후에는 무서운 지옥 심판이 있다는 진리를 알려줘야 한다(히 9:27). 예수님을 믿으면 심판에 이르지 아니하고 천국 생명을 누리게 됨을 알려줘야 한다(요 5:24). 확신을 갖도록 기도해줘야 한다. 돌봄의 마침표는 기도다. 이 귀한 복음을 들려줘야 하는데, 환자가 이미 임종기에 접어들어 의식이 저하되었다면 어떻게 해야 할까? 내가 복음을 전하는 것이 의미가 있을까? 분명히 있다. 인체에서 가장 나중까지 지속하는 감각이 청각으로 알려져 있다. 환자가 의식이 없어 보여도 반응할 힘이 없어서 눈을 감고 있을 뿐 다 듣고 있다. 임종 직전 어머니가 막내가 도착했다는 소리를 듣고 마른 눈에 눈물을 흘리고 숨을 거두었다는 이야기는 특별한 사례가 아니다. 임종기 환자는 마지막까지 듣고 반응한다. 귀가 안 들리는 환자도, 정신이 없는 치매 환자도 그 영혼이 듣고 반응한다. 임종기 돌봄에서는 부드러운 말이 중요하다. 무엇보다 환자에게 끝까지 복음을 들려주는 것이 중요하다. 복음을 듣고 부드러운 사랑의 인사를 받으며 천국에 올라가는 것이 우리가 바라는 존엄한 죽음 아니겠는가. ]사도 바울은 영생을 누리며 이 땅을 살았다. 그리스도의 유익만 추구했던 바울은 육신의 몸으로 살든지 죽든지 개의치 않았다(빌 1:20~21). 바울은 자신이 사는 것과 죽는 것 둘 사이에 끼어 있다고 표현했다. 그는 오히려 육신의 몸을 벗고 예수 그리스도와 함께 사는 삶을 고대했다(빌 1:23). 그러나 육신에 머물러 있는 동안 복음의 열매 맺음의 기쁨을 누리는 것 역시 필요하다고 생각했다(빌 1:25). 성도는 죽음이라는 성화의 마지막 단계를 통과해 완전하게 의인이 된 영으로 하나님과 함께 할 수 있게 된다(히 12:23). 복된 죽음을 기대하고, 이 땅에서 사는 동안 열매를 많이 맺는 성도가 되기를 바란다. 안락사 허용이라는 사탄의 법이 온 세계를 휩쓴 시대에 성도들이 더욱 깨어 복음을 전해야 한다. 병상에서 하나님의 형상인 환자에게 복음을 전하고, 그의 몸을 성전 삼으신 하나님을 예배하며, 천국의 삶을 누리게 해주자. 간병에 지친 자들에게 하나님의 도움의 손길이 임하고, 하나님의 뜻이 그 가정을 통해 이웃과 공동체, 온 세상에 전해지기를 간절히 기도한다(끝). / 문지호 집사(한강공동체, 성산생명윤리연구소 부소장)

 2024-08-31  제1506호

[신앙에세이] 둔포면 아이들, 우리의 아이들  신앙에세이 둔포면 아이들, 우리의 아이들 내가 C국에서 사역을 마친지 7년째 되었다. 다양한 정보를 통해 한국이 이미 다문화사회로 진입했다는 것을 알고 있지만, 실제 삶 속에서 외국인들을 마주하는 것을 제외하곤 이 말을 실감하기가 어려울 때가 있다. 그러나 충청남도 아산시 둔포면에 갈 때마다 이 말을 크게 실감하게 된다. 한국인들보다 외국인들을 쉽게 마주할 수 있고, 외국 가게들이 쉽게 눈에 띄기 때문이다. 둔포면에는 총 4개 초등학교가 있는데, 특히 둔포초등학교 학생 대다수는 러시아인이다. 우연히 둔포초등학교 교실을 지나게 되었는데, 많은 러시아 국적의 학생들을 바라보며 ‘이곳이 국제학교가 아닐까’하는 생각이 들었다. 둔포성결교회, 수원온누리교회 남누리공동체, 평택온누리교회의 연합 사역이 지난해 9월 시작되었다. 평택역에 자리한 평택M센터는 외국 국적의 학생들을 만나는데 접근성의 한계를 가지고 있었다. 지체들과 차세대 사역을 위해서 6개월 넘게 기도하며 하나님이 원하시고, 평택M센터가 감당할 수 있는 사역이 열리기를 간구했다. 그러던 중에 수원온누리교회 남누리공동체와 연결되었고, 지난해 7월 다락방장님들과 처음으로 둔포성결교회에 모여 차세대 사역을 놓고 기도했다. 사실 익숙하던 C국의 문화와 언어를 뒤로하고, 고려인 차세대를 섬기는 일에 적지 않은 부담이 있었다. 하지만 선교사의 가슴은 어린 영혼들을 바라볼 때 커다란 소망으로 뛰게 된다. 지난해 9월부터 고려인 차세대를 위해 교회를 전적으로 개방하고 둔포성결교회, 수원온누리교회 남누리공동체와 함께 토요예배를 시작했다. 둔포초등학교에 재학 중이고, 심지어 한국에서 태어난 아이들도 있었지만, 그들의 한국어 실력은 간단한 대사를 주고받기에도 어려움이 있었다. 그 아이들과 한국어로 드리는 예배의 어려움을 쉽게 상상할 수 있을 것이다. 그럼에도 앞으로 한국에서 살아가야 하는 아이들과 한국어로 예배드리며 지금의 어려움을 이겨내야 한다고 생각했다. 언제나 산만한 예배와 함께 체육활동, 만들기, 다과 등으로 차세대들을 섬겼다. 매주 풍성한 간식으로 차세대들을 섬겨준 수원온누리교회 남누리공동체의 헌신과 사랑이 하나님 앞에 기억될 것이다. 현재 고려인 학생들의 고등학교 진학률이 현저하게 떨어진다. 둔포면의 아이들을 마주하면 그 이유를 쉽게 이해할 수 있다. 이미 고려인 마을이 되어버린 이곳에서 그들은 러시아인으로, 고려인으로 살아가기 때문이다. 하나님이 나에게 주신 작은 소망은 둔포면 아이들이 고등학교, 대학교로 진학해서 대한민국의 구성원으로 당당하게 살기를 원하는 마음이다. 그래서 지난 3월 예배에 출석하는 학생들을 대상으로 ‘평일학업돌봄’을 시작했다. 소수 인원이라도 맡겨진 영혼들을 하나님의 사람으로 한국 사회에 능히 적응할 수 있는 인재들로 키워내고 싶었다. 그렇게 ‘평일 공부방’이 시작되었고, 헌신하신 선생님과 평택온누리교회의 섬김으로 그 학생들이 과분한 사랑을 받으며 성장하고 있다. 둔포면의 아이들, 우리의 아이들은 그리스도 안에서 소망이고, 자랑이다. 한국 교회가 품어야 할 이주민 자녀이다. 우리 곁에 다가와 이웃이 되어버린 250만 명의 이주민의 발을 온누리교회가 조용히 닦아주기를 소망한다. / 전홍렬 선교사(평택M센터)

 2024-08-24  제1505호

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[특별기고 블레즈 파스칼의 삶과 신앙 특별기고 블레즈 파스칼의 삶과 신앙 1662년 8월 19일, 프랑스의 철학자이자 수학자, 변증가인 ‘블레즈 파스칼’이 39세 나이로 세상을 떠났다. 파스칼은 짧은 생애에도 불구하고 기하학, 물리학, 확률 이론 분야의 선구적인 연구와 최초의 기계식 계산기를 발명한 것으로도 유명하다. 그러나 그의 가장 강력한 유산은 신과 인간의 조건 등 인생의 가장 큰 질문에 대한 그의 생각을 모은 <팡세>다. 파스칼의 지성은 어릴 때부터 주목을 받았다. 그는 16세에 원뿔의 기하학에 관한 에세이를 썼다. ‘르네 데카르트’는 열여섯 살짜리 아이가 쓴 글이라고 믿지 않았을 정도로 인상적인 글이었다. 이후 파스칼은 진공에 관한 연구를 발전시켜 확률 이론을 발명했다. 1654년 11월 23일 저녁, 파스칼은 강력한 방식으로 하나님의 임재를 경험하면서 삶이 근본적으로 바뀌었다. 그는 즉각적이고, 근본적으로 자신의 삶과 사고의 방향을 하나님을 향해 바꾸었다. 그는 그 경험을 양피지 조각에 적어 겉옷 안쪽에 꿰매 평생 가지고 다녔다. “불-(확인)철학자나 학자가 아닌 아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님. 확신, 확신. 진심 어린 기쁨, 평화. 예수 그리스도의 하나님. 나의 하나님과 너의 하나님. 너의 하나님은 나의 하나님이 되시리라.” 그 순간부터 파스칼은 글을 통해 하나님을 섬기는 데 평생을 바쳤다. 변증론에 대한 그의 생각은 사후 <팡세>라는 제목의 모음집으로 출판되었다. 그의 사상 중에서 가장 잘 알려진 것은 ‘파스칼의 내기’다. 파스칼은 큰 인생의 게임에서 불확실성에 직면할 때 하나님의 존재를 믿는 것이 믿지 않는 것보다 훨씬 합리적이라고 주장했다. “하나님이 존재하는 게 맞는다면 모든 것을 얻고 아니라 해도 아무것도 잃지 않는다. 그렇다면 주저 없이 하나님이 존재한다고 내기를 하라.” 파스칼은 또한 인간의 상태에 대해 다음과 같이 예리한 진단을 내렸다. “인간은 본질적으로 가장 연약한 갈대에 불과하지만, 생각하는 갈대이다. 그를 짓밟기 위해 온 우주가 무장을 할 필요는 없으며, 수증기나 물이 조금만 있어도 그를 죽일 수 있다. 그러나 우주가 그를 짓밟을 때, 인간은 그를 죽이는 것보다 고귀한 존재가 된다. … 우주는 전혀 감을 잡지 못하는 존재다.” 파스칼은 인간의 도덕적 상태도 정확하게 묘사했다. 그는 “우리는 진리와 진리를 말하는 사람들을 싫어하며, … 우리에게 유리하도록 속는 것을 좋아한다”고 말했다. 그는 또한 사람들이 죽음의 현실로부터 주의를 돌리려는 경향이 있지만, 주의를 돌리는 일이 끝나면 허무함을 느낀다는 사실도 관찰했다. 한 세대 이후, 계몽주의의 가장 저명한 사상가들조차 파스칼의 탁월함을 무시할 수 없었다. 철학자 패트릭 라일리 박사는 그 모습을 이렇게 표현했다. “홀바흐는 1770년대 후반에도 <팡세>의 저자와 논쟁할 필요성을 느껴서 파스칼의 작품을 편집하던 콩도르세와 그 해묵은 토론을 다시 시작했다. 볼테르는 평생, 심지어 말년까지도 심기증 환자인 그가 아프다고 느낄 때마다 자신을 겁에 질리게 했던 그 작가에게 공격에 공격을 퍼부어댔다.” 프랑스 혁명의 여파는 하나님이 그 모든 것에 필수적이라고 했던 파스칼의 주장과 인간의 조건에 대한 그의 관찰이 옳았다는 것을 증명했다. 이와 대조적으로 “인류가 더 높은 권력으로부터 해방되면 더 나은 삶을 살 수 있다”고 주장한 볼테르와 같은 계몽주의 사상가들의 생각은 그저 순진했던 것으로 드러났다. 하나님을 떠나 ‘순수한 이성’에 전념한 프랑스는 폭력적이고 무정부적인 황무지로 전락했다. 오늘날에도 파스칼의 글은 그 불씨를 잃지 않았고, 하나님께 바친 지성과 열정, 변증의 결실도 줄어들지 않았다. 그가 겉옷에 꿰맨 양피지에 이렇게 썼다. “예수 그리스도. 나는 타락했습니다. 나는 그분에게서 도망쳤습니다. 그분을 부인하고 십자가에 못 박았습니다. 영원히 떠나지 않게 하소서. 우리는 복음에서 가르치는 방법으로만 그분을 붙잡습니다. 포기, 완전하고 순수한 포기. 나를 지도하시는 예수 그리스도께 전적으로 복종합니다. 지상에서의 매일의 훈련을 영원히 기뻐합니다. 주님의 말씀을 잊지 않겠습니다. 아멘.” / 존 스톤스트리트, 글렌 선샤인 원문: 08/19/24

 2024-08-24  제1505호

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[특별기고] 파리 올림픽 개막식 특별기고 파리 올림픽 개막식 기독교인들이 ‘사단적’이라는 단어를 너무 자주 사용할 수도 있지만, 어떤 경우에는 적절한 표현이다. 우리 중 일부는 레코드판을 거꾸로 재생하면 사단의 메시지를 전달한다고 알려진 80~90년대 기독교 청소년 집단에서 유행했던 ‘백마스킹’을 기억한다. 이것이 적의 장치였다 해도 메시지를 이해하는 게 거의 불가능했다. 카세트테이프의 발명으로 이 음모는 빠르게 좌절되었다. 물론 많은 노래 가사들은 제대로 플레이해도 이미 아주 나빴다. 파리를 가로지르는 강의 이름이자, 이 공연이 기념하는(죄(sin)라고 발음하는) ‘센강’을 따라 프랑스의 역사와 문화를 여행하는 것으로 꾸며진 2024년 올림픽 개막식은 '사단적'이라는 표현이 딱 맞다. 사실 죄악과 충격, 변태성을 기념하는 게 이 공연의 핵심이었다. 더 나아가 이것은 신성한 것을 조롱하는 신성 모독을 미화한 것이었다. 사회학자 필립 리프가 ‘죽음의 작품(death work)’이라고 불렀던 그 장면이 전 세계로 방송되었다. 물론 다른 종교를 겨냥한 조롱은 없었다. 확실히 이슬람에 관해서는 아니었다. 아무리 세속적인 프랑스 예술가라도 코란이나 예언자 모하마드를 주제로 삼았다면 파리는 이미 불바다가 되었을 거라는 사실을 잘 알고 있다. 개막식 연출을 맡은 토마스 졸리가 시각적으로 선택한 내용에는 신중하게 고려했던 사항보다 더 많은 것이 있다. 그가 선택한 장면에는 “모든 사람을 대표하기 원했다”는 말처럼 그가 인정하고 싶었던 것보다 많은 것이 있었다. 졸리가 억압받는 국가들에 프랑스 자유의 경이로움을 알리고자 했다면, 그는 놀랍지도 않게 선별적이고 독창적이지 않은 방식으로 이를 수행했다. 그는 최악의 범죄자들은 무시하고 자유를 성적인 면허 수준으로 축소해서 묘사했다. 그가 묘사한 것은 최근 많은 사단적인 대중문화처럼 정확히 ‘사단주의’였다. 그는 인간성과 자유에 대한 특정 이상, 즉 성소수자로 표현되는 것을 내재하고 있지만, 실제 그 뿌리는 프랑스 혁명으로 거슬러 올라가는 이상을 기념하기로 정했다. 물론 그 이상은 사단적이었지만, 단순히 머리 없이 노래하는 마리 앙투아네트가 소름 끼치거나 최후의 만찬에 여장한 공연자들이 등장하는 것이 불경스럽기 때문만은 아니다. 사실 사단의 가장 위대한 업적은 “야호!”하고 외치며 뛰어나오지 않는 것이다. C.S.루이스는 <스크루테이프의 편지>에서 사단의 일은 훨씬 교묘하고, 훨씬 위험한 것으로 정확하게 묘사했다. 사실 인류에게 최악의 상황을 가져온 것은 기독교 이전의 이교 신앙이 아니라 계몽주의 세속화의 영향이었다. 신이 없는 세상을 다시 상상한다는 것은 경계가 없는 세상을 다시 상상한다는 것을 의미했다. 프랑스, 러시아, 중국 대혁명에서 볼 수 있듯이 억압으로부터 해방에 대한 외침은 곧 선하고 거룩한 모든 것에 대한 의식적이고 폭력적인 모독으로 바뀌었다. 최초의 백과사전을 편집한 프랑스 철학자 드니 디드로는 “마지막 왕을 마지막 사제의 내장으로 목을 졸라 죽일 때까지 인간은 결코 자유롭지 못할 것이다”라는 유명한 선언을 남겼다. 개막식 공연에 무언가가 있었다면 그것은 바로 이 사상에 대한 찬사였다. 디드로는 진정한 자유란 모든 권위, 제한, 경계에 대한 반란이라고 믿었다. 젠더혁명가들도 프랑스 혁명가들만큼이나 열정적으로 이를 믿었다. 토마스 졸리가 프랑스 문화와 역사를 짧게 요약해서 전 세계에 알리고자 했던 것은 바로 이러한 자유에 대한 비전이었다. 그러나 그가 묘사하지 못한 것은 프랑스 혁명이 어디로 향했고, 어떻게 끝났는지에 대한 나머지 이야기다. 실패한 반란, 잔인한 폭력, 기아, 결국에는 더 심하고, 또 다른 폭정으로 이어졌다는 사실이다. 이와 대조적으로 17세기와 18세기 영국과 미국의 혁명은 비록 불완전하지만, 객관적인 현실과 인간, 자연, 하나님에 대한 기독교적 가정에 뿌리를 두고 있었다. 프랑스 혁명과 그 뒤를 이은 혁명은 의식적으로 모든 종류의 표준, 특히 교회와 성경의 가르침과 전통에 구현된 표준에 반대하는 방향으로 진행되었다. 프랑스 혁명의 슬로건이 미국 혁명과 비슷하게 들렸을지는 모르지만, 창조주가 부여한 ‘생명, 자유, 행복 추구권’과 ‘자유, 평등, 박애’를 향한 자유로운 외침 사이에는 상당한 차이가 있다. 물론 이 둘은 극적으로 다른 방향으로 나아갔다. 영국의 시인이자 청교도 사상가 존 밀턴은 <실낙원>에서 사단이 이렇게 외친다고 표현했다. “우리는 자유로워질 것이다. 여기서 우리는 안전하게 통치할 수 있다. 내가 선택하는 것 안에서 지옥에서라도 통치하는 것은 야망 할 가치가 있다. 지옥에서 통치하는 것이 천국에서 봉사하는 것보다 낫다.” 결국, 자유에 대한 이러한 비전은 ‘신처럼 되기 위해서라면’ 자신을 파괴하고, 타인을 해치는 것이 마치 그만한 가치가 있는 것처럼 잘못되고, 궁극적으로 치명적이다. 이게 바로 오스 기네스가 ‘구속으로부터의 자유’(제약으로부터의 자유, 결과로부터의 자유, 설계로부터의 자유)라고 불렀던 자유에 대한 이해다. 아이러니하게도 이를 실천에 옮기면 개막식 퍼포먼스에서 묘사된 것처럼 존재 자체가 부정되는 신에게 초점이 맞춰지게 된다. 그것이 실행에 옮겨질 때는 개막식 공연에서 묘사된 것처럼 진리, 아름다움, 자유로부터 멀어질 뿐이다. 조롱받고 채찍에 맞고 십자가에 못 박히신 사랑으로 우리를 구속하신 그리스도 안에서만 참된 자유를 발견할 수 있기 때문이다. / 존 스톤스트리트, 티모시 D 패젯

 2024-08-17  제1504호