장로칼럼-나는 선교에 목숨을 걸었다 장로칼럼 나는 선교에 목숨을 걸었다 20년 전 선교라는 말을 처음 들었다. 그때는 선교라는 말만 들어도 부담스러웠고 무겁게 느껴졌다. 어쩌다 선교사님을 만나면 지갑을 열어서 헌금해야 하고, 선교사님의 선교 보고를 듣는 날은 꼭 작정헌금을 해야 한다는 부담이 있었기 때문이다. “선교는 누구나 할 수 있고 선교는 행복하다.” 온누리교회에 와서 달라진 나의 선교관이다. 선교는 쉽다. 주님의 뜻을 알고 나면 선교는 기쁨이요, 행복이다. 선교에 동참하면서 나의 인생이 달라졌다. 그때부터 조금씩 나와 가정이 달라졌다. NGO 더멋진세상 실행위원으로 섬긴 지 벌써 만 9년이 지났다. 이제는 해외 재난 소식이 들려오면 NGO 더멋진세상과 함께 그곳으로 달려간다. 재난당한 이들이 고통 가운데 있을 것을 생각하면 잠시도 지체할 수 없기 때문이다. 사업장은 주님께 맡기고 그 땅으로 출발한다. 재난현장을 방문했을 때 하나님께서 한 번도 준비하지 않으신 적이 없었다. 2014년 4월 발생한 네팔 대지진 때의 일이다. 대부분의 구호단체들이 비교적 접근하기 쉽고 국제단체들과 연합해서 일하기 좋은 네팔의 수도 카트만두로 집결하고 있었다. 그때 NGO 더멋진세상은 네팔 정부도 신경 쓰지 못하고, 수도 카트만두에서 10시간 이상 더 가야 하는 지역에서 긴급구호를 시작했다. 긴급구호를 시작한 지 5일이 되던 날, 지진으로 마을 전체가 무너진 고레다라마을 주민들이 애타게 도움의 손길을 기다리고 있다는 소식을 들었다. 아웃리치팀 모두 고된 사역으로 몸이 너무 힘들었지만 순종하는 마음으로 그곳으로 향했다. 가는 도중 지진이 나서 길이 막혔다. 청년들과 함께 맨손으로 돌을 걷어내고 길을 만들면서 고레다라마을로 향했다. 현장은 정말 참혹했다. 마을의 건물이 거의 무너져있었고, 주민들은 여진에 시달리며 몸을 떨고 있었다. 더한 고통은 굶주림이었다. 온몸에 상처가 무성했다. NGO 더멋진세상은 고레다라마을이 회복될 때까지 그 마을을 섬기기로 결심했다. 그 이후 수년 동안 진심을 다해 고레다라마을을 섬겼다. 무너진 집과 학교 보건소를 세웠고, 여러 아웃리치팀이 방문해서 주민들의 필요를 돌봤다. 그 결과 마을주민 80% 이상이 예수 믿는 가정이 되었다. 어느 날 교회에서 주일예배를 드리는데 예배 마지막 시간에 힌두교 지도자들이 와서 감사의 인사를 전했다. 그들이 “나라에서도 버린 고레다라마을을 기꺼이 찾아와준 당신들에게 너무 고맙고 이제는 교회와 잘 연합하겠다”고 말할 때 큰 감동을 받았다. “하나님이 살아 계시고, 하나님이 하셨다”고 고백하고 싶은 또 하나의 일은 라오스 댐 붕괴 긴급구호 때이다. NGO 더멋진세상 아웃리치팀이 긴급구호품을 싣고 사륜차도 들어가기 힘든 마을로 들어갔다. 그곳은 마을 주민 전체가 불교신자였는데 단 세 가정이 핍박에도 굴하지 않고 예배를 드리고 있었다. 그 세 가정이 모여 하나님께 도와달라고 기도하고 있었는데 NGO 더멋진세상이 찾아와서 마을 주민들을 살렸다고 간증했다. 재난지원본부가 있는 시내까지 너무 멀고, 물도 다 빠지지 않아서 차량 진입이 어려워서 모두 낙심하고 있었다고 한다. 그곳에서 NGO 더멋진세상이 하나님의 사랑을 전했다. 그날 이후 마을주민들이 더 이상 크리스천 세 가정을 핍박하지 않는다고 했다. 선교지를 방문하거나 한국에 오신 선교사님들을 섬기면서 진실한 마음으로 한 끼 나누는 것도 선교에 동참하는 것이다. 나는 보내는 선교사, 섬기는 선교사, 찾아가는 선교사, 선교사들의 친구이다. 나는 사도행전 29장을 계속 써나가고 싶다. 나는 주님의 마음이 있는 곳이면 어디든 간다. 왜냐하면 하용조 목사님이 생전에 늘 하시던 말씀처럼 ‘나는 선교에 목숨을 걸었기 때문’이다 / 조성수 장로(김포공동체)

 2020-12-12  제1321호

코끼리와 기수의 주도권 싸움 전문가 기고 SNS중독으로부터 거룩함 유지하는 방법 “제 남편이 SNS중독인 것 같아요.” 신혼여행 첫날부터 SNS(Social Network Service)를 하느라 손에서 스마트폰을 못 떼는 신랑에게 자기도 모르게 화를 냈다는 한 자매님의 푸념을 들은 적이 있다. 신혼여행 이후로도 마치 어린아이를 꾸짖듯 남편에게 잔소리를 하는 것이 일상이 되었다고 한다. SNS가 부지불식간에 우리의 일상에 깊이 들어왔다. 우리는 오랜만에 만난 지인으로부터 그간의 소식을 직접 듣지 않고도 그의 소소한 일상을 파악하는 놀라운 능력을 발휘할 때가 있다. 일상을 쉽게 공유할 수 있는 SNS의 영향 때문이다. 특히 코로나19로 인해 비대면 상황이 일상이 된 요즘 SNS가 일상에 미치는 영향이 더욱 클 수밖에 없다. SNS에 무의식적으로 반응하게 되는 일상에서 그리스도인의 거룩함을 유지하기 위한 방법이 무엇인지 생각해보는 시간이 되기를 기대한다. 책 한 권 VS 4D 영화 티켓 한 장 코끼리를 타 본 경험이 있는가? 필자는 수년 전 태국에 갔을 때 코끼리를 탄 적이 있다. 코끼리를 타고 크게 두 번 놀랐다. 하나는 생각보다 코끼리 털이 까칠까칠해서 놀랐고, 다른 하나는 코끼리 등 위에서 본 고도가 상당히 높아서 놀랐다. 필자가 탄 코끼리는 앞 코끼리를 따라갔고, 앞 코끼리는 그 앞의 기수가 탄 코끼리를 쫓아갔다. 기수가 탄 코끼리가 선두에서 어디로 가야 할지 방향을 정했다. 선두에 선 코끼리가 기수의 지시에 저항 없이 따라가기까지 얼마나 오랜 시간이 걸렸을까? 베스트셀러 <스위치>의 저자이자 금세기 최고의 조직행동론 전문가로 불리는 칩 히스와 댄 히스 형제는 버지니아대학의 심리학자인 헤이트의 ‘코끼리와 기수의 비유’를 인용하며 선택과 행동에 대한 심리적 이유를 설명하였다. 우리 내면에 존재하는 코끼리는 단기적인 보상에 움직이는 감성적인 측면을, 기수는 장기적인 관점에서 계획을 세우는 이성적인 측면으로 표현하였다. 따라서 감성적인 코끼리가 가고 싶은 방향으로 마음대로 가고자 할 때, 기를 쓰고 목적지로 향하게 하려는 기수와의 한판승부가 내면에서 자주 일어난다. 누가 주도권을 잡는지에 따라 일상의 모습이 달라진다. 만약 눈앞에 인생을 변화시킬 수 있는 책 한 권과 리얼하게 즐거움을 느낄 수 있는 4D 영화 티켓 한 장이 있다고 가정하자. 당신은 어떤 것을 선택하겠는가? 책을 선택했다면 단기적인 관점으로 보는 감성적인 코끼리보다 장기적인 관점으로 사고하는 이성적 기수가 내면에서 선택에 영향을 미쳤을 가능성이 크다. 반대로 4D 영화 티켓을 선택하고 빨리 영화관에 가기를 기대하고 있다면 기수보다는 코끼리가 당장의 즐거움 속에서 선택에 영향을 미쳤을 가능성이 크다. 이렇게 우리 안에 있는 코끼리와 기수는 삶의 선택에 직접적인 영향을 미친다. SNS에 쉽게 반응하는 사람들의 내면을 보자. 기수와 코끼리 중에서 누가 주도권을 잡았을까? SNS가 장기적인 관점에서 도움이 된다고 생각하고 전략적으로 하는 경우라면 기수가 주도권을 잡았을 것이다. 하지만 대다수가 그렇듯 지인의 흥미로운 소식과 자신이 올린 소소한 일상에 대한 SNS 친구들의 빠른 반응 때문이라면 언제나 그러했듯 내면에는 코끼리가 기수를 상대로 기선을 제압하고 있을 것이다. SNS의 새 소식 알람이 울릴 때마다 코끼리는 즐거웠던 경험을 기억하면서 또다시 반응하기를 멈추지 않는다. 기수는 코끼리에게 장기적인 관점에서 목적지를 제시하지만 코끼리는 현재의 즐거움에 빠져 기수의 말을 듣지 않는다. 우리가 흔히 말하는 즐거움이 코끼리를 반응하게 하는 힘이다. 빨간 불의 영적 상태를 다시 파란 불로 바꾸기 필자는 5년 전 가족과 함께 캐나다에 잠시 머물 기회가 있었다. 그곳에서 만난 믿음의 가정과 좋은 나눔의 기회를 가졌다. 지금도 그분들의 소식을 SNS를 통해 접할 때마다 과거의 좋은 기억을 떠올리게 되고, 그들의 일상을 담은 SNS를 보며 필자 내면의 코끼리가 반응하는 경험을 하게 된다. 이런 즐거움에 대한 반응은 진부한 일상을 새롭게 하는 자양분이 되기도 한다. 하지만 즐거움에 반응하는 빈도가 주변에서 염려할 정도로 많아져서 스스로 통제불가능한 상태가 되면 내부에서도 코끼리에 대항하여 기수가 저항하기 시작한다. 기수는 현재의 즐거움에만 머무는 것을 우려하며, 미래의 분명한 방향과 완벽한 계획을 세워서 앞으로 향하라고 코끼리에게 이야기한다. 필자의 SNS 친구 중에서 일상의 단상을 매일 SNS에 올리고, 사람들의 반응에 즉각적으로 반응하는 사람이 몇 있다. 그중 한 친구가 어느 날 갑자기 SNS를 중단했다. 일상에 집중하는 시간을 갖겠다는 글을 남기고 SNS 활동을 멈춰버렸다. 참으로 인상적이었다. 이런 것이 바로 기수가 코끼리에게 장기적인 목적지를 보게 하면서 현 위치를 자각하게 하는 대목 아닐까 싶다. 이와 반대로 기수가 내부에서 힘을 잃으면 어떤 일이 일어날까? 필자가 관찰한 바로는 내부에서 자리를 비운 기수의 빈자리에 외부의 특정 기수가 앉기 시작한다. 그리고 내부 코끼리의 기수 역할을 한다. 외부의 기수는 상황에 따라서 자녀의 진로를 걱정하는 엄마나 아빠가 될 수도 있고, 집안일로 말다툼을 일으키는 아내나 남편이 될 수도 있다. 어떤 대상이건 외부 기수로부터 끊임없이 일방적인 이야기를 들으며 자란 내부의 코끼리는 시간이 지날수록 점차 지쳐가고, 급기야는 기수의 눈을 피해 자기만의 시간을 더욱 즐기거나 반대로 완전히 무기력해지기도 한다. 책 <자기절제사회> 저자이며 인기 저널리스트인 대니얼 엑스트는 자신에게 나쁘다는 사실을 알면서도 멈출 수 없는 해로운 행동을 반복하는 것을 ‘중독’이라고 표현하며, 한 종류의 중독에 취약한 사람은 다른 종류의 중독에도 취약한 경우가 많다고 하였다. 코끼리가 현재의 즐거움에 빠져 완전히 주도권을 잡고, 기수가 전혀 그 역할을 하지 못하는 통제불능의 상태를 일컫는 말이다. 삶의 균형이 깨져서 스스로 조절할 수 없는 상태가 되었다는 것은 기수가 역할을 해야 하는 영적 상태에 빨간 불이 들어온 것을 의미할 수 있다. 빨간 불의 영적 상태를 다시 파란 불로 바꾸기 위해 코끼리와 기수는 가던 걸음을 잠시 멈추고 돌아보는 기회가 필요하다. 우리의 정체성이자 존재 이유 물질적 번성과 쾌락에 그 빛을 잃어가던 고린도교회의 성도들을 향해 사도 바울이 서신을 통해 다음과 같이 말한다. “모든 것이 내게 가하나 다 유익한 것이 아니요 모든 것이 내게 가하나 내가 무엇에든지 얽매이지 아니하리라”(고전 6:12). 성도의 교제는 하나님께서 기뻐하시는 교회의 본질이다. 하나님은 우리에게 자녀 된 권리뿐 아니라 아름다운 성도의 교제를 할 수 있는 자유를 주셨다. 하지만 어느 순간부터 우리가 하나님의 사랑이 아닌 세상 속에서 사람들의 반응에 기뻐하고 즐거워하는 것은 아닌지 돌아보아야 한다. 하나님은 하나님의 형상을 따라 그 사랑에 반응하도록 우리를 설계하고 만드셨다. 그리고 “하나님이 지으신 그 모든 것을 보시니 보시기에 심히 좋았더라”(창 1:31)고 하셨다. 우리의 시선이 우리를 향한 하나님의 손길이 아니라 외적인 것에 집중되어 있을 때 우리는 하나님의 마음을 놓치게 된다. 그 결과 지금도 우리 안에서 역사하시는 하나님의 일하심에 무관심해지게 된다. 신명기에서 “하나님께서 우리의 삶에 행하신 일을 기억하라”고 지속적으로 말씀하신다. 우리의 죄를 위해 하나님께서 행하신 예수 그리스도의 십자가 사랑에 반응하는 것이 우리의 정체성이자 존재 이유다. 이제 우리 내면의 기수의 역할을 성령님께 온전히 맡겨야 할 때다. 성령님께서 우리에게 주시는 생각과 마음에 잠잠히 반응해야 할 때다. 일상의 멈춤을 통해 우리 안에 방황하던 코끼리와 기수가 은혜로 인해 다시금 올바른 방향을 향할 수 있기를 간절히 기도한다. / 한건수 교수(수원 온누리교회, 국민대 겸임교수) <발문> 우리의 시선이 외적인 것에 집중될 때 하나님의 마음을 놓치게 되고 무관심해진다. 내면의 기수의 역할을 성령님께 온전히 맡기고 성령님께서 주시는 생각과 마음에 반응해야 한다.

 2020-12-05  제1322호

류현모 교수의 세계관묵상 24 윤리학, 절대적 도덕률이 있는가? 윤리학은 선악의 기준이 무엇이며, 그 기준이 어떻게 정립되는지에 대한 질문에 답하려는 학문이다. 진리에 대해서와 마찬가지로 선악의 기준에 대해서도 절대주의와 상대주의가 서로 충돌하고 있다. 기독교와 이슬람같이 일신론적 세계관을 가진 사람들은 절대적인 도덕률이 있다고 믿는다. 절대자인 신에서 유래한 변치 않고 명확한 기준이 있다고 믿는 것이다. 반면 범신론 혹은 다신론 세계관에서는 상대주의를, 무신론에서는 절대적 윤리기준의 근거 없이 자신들의 필요에 따라 기준을 제시하려 노력하고 있다. 예수님은 자신을 향해 ‘선한 선생님이여’라고 부르는 사람에게 “하나님 한 분 외에 선한 이가 없느니라”는 말씀을 통해 하나님이 윤리의 절대적인 기준이심을 알려주신다. 변함도 없으시고 회전하는 그림자도 없으신 하나님께서 선함의 기준이기 때문에 기독교의 도덕률은 절대적이고 변함이 없다고 할 수 있다. 반면 이슬람에는 알라가 선한 것이 아니라, 알라가 선하다고 인정하는 것이 선이라고 규정한다. 코란에서 선하다고 알라가 인정한 것과 무함마드의 행전인 순나에서 드러난 그와 그의 동료들의 행위 역시 알라에게 인정받았기 때문에 선하다고 규정된다. 문제는 순나에 등장하는 무함마드의 행위가 일반적인 선과는 거리가 있고 심지어는 부도덕하거나 잔인하기까지 하다는 것이다. 또한 코란의 규정과 순나의 규정이 서로 충돌하는 경우가 많은데 무엇이 우선이 될 것인지 해석하는 권위자에 따라 다를 수 있어 절대적 기준이라 주장하기는 힘들다. 선지자라고 하지만 신이 아닌 인간 무함마드를 선악의 기준으로 삼은 것이 문제이지만, 이슬람의 무조건 복종이라는 권위주의에 의해 강제되고 있을 뿐이다. 우리는 시대가 변하면 윤리의 기준도 변한다고 교육을 받았다. 그러나 시대와 국가를 초월하여 도덕률 사이에는 공통적인 부분이 있다. 살인, 도둑질, 거짓말, 간음, 탐욕, 불효, 비겁함은 거의 언제 어디서나 규탄의 대상이 된다. 이런 도덕률 자체의 보편성과 유사성은 우연과 진화에 의존하는 자연주의로는 설명할 수 없는 인류 공통의 도덕적 유산이 분명하다. 이 공통의 도덕적 유산을 누가 어떻게 정의하든 상관없이 우리 밖에 어떤 완전한 도덕적 잣대가 존재한다는 사실을 인식하고 있다. 이 완전하고 보편적인 도덕 규범에 우리의 행동을 재보는 버릇이 있으며, 그에 어긋나는 행동을 할 때에는 자기도 모르게 지키지 못한 이유에 대해 변명을 늘어놓게 된다. 사람들은 그 규범을 인간 본성의 법칙 혹은 자연법(Law of Nature)이라 한다. 절대적인 기준 없이 정의는 존재할 수 없으며, 절대적인 윤리의 기준이 없을 경우 도덕성은 존재할 수 없다. 기독교 도덕성은 우리 밖에 절대적인 도덕률이 존재한다고 하는 믿음 위에, 또 그 절대적 도덕률이 우리 존재 속에도 새겨져 있다는 믿음 위에 세워져 있다. 이는 창조주의 본성에서 흘러 나와 피조물의 본성을 통해 흐르는 도덕성이며, 인간 스스로가 만들어 낸 것이 아니다. 이것이 모든 사람 앞에 스스로를 드러내신 하나님의 일반계시이다. 이것은 사도 요한이 말한 “참 빛 곧 세상에 와서 각 사람에게 비추는 빛이 있었나니”(요 1:9)할 때의 그 빛이다. 또 사도 바울이 말한 “율법 없는 이방인도 자기가 스스로에게 율법이 되는”(롬 2:14) 그 마음에 새겨진 ‘양심’을 뜻하는 것이다. 즉, 인간 본성의 법칙, 자연법, 각 사람에게 비추는 빛 혹은 양심으로 표현되는 것은 스스로를 보여주신 하나님 즉, 절대 선의 정체인 것이다. 한편 십계명이라는 구체적 기준을 통해, 산상수훈 같은 구체적인 가르침을 통해, 예수 그리스도의 삶 전체를 통해 성경을 믿는 마음으로 읽는 사람들에게만 특별히 보여주신 하나님의 절대적인 기준, 특별계시가 있다. 우리는 일반계시와 특별계시를 통해 변하지 않고, 절대적인 도덕의 기준을 구체화할 수 있다. 절대자인 하나님을 부정하는 무신론적 세계관에서는 도덕성의 근원을 찾을 수 없기 때문에 이성을 가진 자기 자신이 그 근원이 될 수밖에 없다. 하지만 개개인의 선악에 대한 판단이 사회 전체의 도덕적 표준을 제공하지는 못한다. 만일 개개인의 선악의 판단 너머 어떤 절대적인 것이 없다면 개인과 개인, 개인과 집단, 집단과 집단 간의 갈등에서 누구의 도덕적 기준을 선택할 것인지를 판단할 최후의 수단이 없다. 서로 갈등하는 의견만 가진 채 남겨질 뿐이다. 이것이 도덕적 상대주의의 치명적 약점이다. 우리는 하나님이 드러내신 일반계시와 특별계시를 통해 절대적인 도덕률의 기준을 가지고 있다. 그러나 교회 밖을 나가면 절대적인 도덕률에 대해 눈감고 귀 막은 채, 그런 기준은 없다고 주장하는 이웃들을 만나게 된다. 그때 우리 그리스도인은 어떻게 할 것인가? 그들을 비난할 것인가? 그들에게 도덕률을 가르치려 할 것인가? 누구의 기준이 옳은지 싸울 것인가? C.S.루이스가 <순전한 기독교>에서 비유한 것처럼 기독교는 적이 점령한 지역에 합법적인 왕이 변장한 채 상륙해서 그 지역을 해방시키는 작전을 수행하고 있으며 우리는 그 작전에 부름 받았다. 전쟁을 지휘하는 왕은 우리에게 절대적인 도덕률을 제시하고, 그것을 지킴으로 자기를 따르라고 명령한다. 우리에 의해 그분의 법이 지켜지는 땅이 그의 나라이다. 그 법을 모르는 이웃들이 어떠하든 간에 그것이 시행되는 구역을 넓혀가는 것이 우리의 임무가 아니겠는가? 부활하신 예수님께 요한은 어떻게 되겠느냐고 베드로가 물었을 때 돌아온 답처럼 우리에게도 같은 대답을 하시지 않을까? “이 사람들이 절대적인 도덕률을 지키든 지키지 않든 네게 무슨 상관이냐 너는 나를 따르라.” / 류현모 교수 묵상: 성에 대한 성경의 도덕률을 이 시대에 그대로 따라야 한다고 생각하는가?

 2020-12-05  제1322호

류현모 교수의 세계관묵상 23 철학, 진리란 무엇인가? 철학은 진리가 무엇이며 그것을 어떻게 얻을 수 있는지를 연구하는 학문이다. 학교의 기능은 진리의 탐구에 있다고 한다. 많은 대학들의 교훈이나 건립이념에 ‘진리’라는 단어가 포함되어 있는 것도 그런 이유에서 일 것이다. 그렇다면 진리란 무엇인가? 세속학문과 각 세계관이 말하는 진리의 정의를 비교해 봄으로써 각 세계관의 차이를 비교해 보겠다. 진리를 정의할 때는 ‘넓은 의미의 진리’와 ‘좁은 의미의 진리’로 나눌 수 있다. 넓은 의미의 진리는 어떤 명제가 옳으면 참 혹은 진리, 옳지 않으면 거짓 혹은 비진리라고 구분할 때의 진리이다. 학교시험에서 “다음 문장 중에 옳은 것은 T(true), 옳지 않은 것은 F(false)를 표시하라”와 같은 진위 문제의 답을 고르는 것과 같다. “현재 대한민국의 수도는 서울이다”라는 명제는 넓은 의미의 참이라고 할 수 있다. 반면 좁은 의미의 진리는 단순히 참일 뿐만 아니라 보편적이고, 절대적이며, 영원토록 참인 동시에 어떤 중대한 의미를 담고 있는 명제를 뜻한다. 그런 면에서 “현재 대한민국의 수도는 서울”이라는 명제는 참이라고 할 수는 있어도 영원한 참인가? 혹은 중대한 의미를 함유하는가? 하는 측면에서 좁은 의미의 진리에 포함되기는 어렵다. 각 종교나 세계관이 말하는 진리는 이 범주에 속해야 할 것이다. 좁은 의미의 진리를 대하는 태도에 따라 절대적인 진리가 있다고 인정하는 절대주의, 절대적인 진리를 부정하는 상대주의, 절대적인 진리가 있는지 없는지 모르겠다고 생각하는 불가지론으로 나눌 수 있다. 각 세계관마다 좁은 의미의 진리를 대하는 태도가 확연히 다르다. 일신론의 종교에서는 절대주권을 가진 하나님을 믿기 때문에 모든 지식의 근원이나 믿음의 근원이 하나님께로 수렴된다. 절대자를 믿으며 그로부터 나오는 절대적인 가치인 절대적 진리를 인정하는 것이다. 반면 다신론의 종교에서는 다양한 신들 사이에 절대성을 비교하기 힘들기 때문에 절대적인 진리를 인정하기 힘들다. 범신론에 이르면 세상의 모든 것이 신적인 존재이기 때문에 진리의 절대성이 더욱 약해진다. 불교나 뉴에이지에서 상대주의를 택하는 것은 범신론적 세계관 때문이다. 무신론의 세계관에서는 절대자인 신의 존재를 부정함으로써 절대적인 진리를 주장하기 힘들다. 인본주의는 신의 자리를 이성을 가진 인간이 차지할 수 있다고 생각한다. 그리고 인간 집단의 이성이 합의를 통해 절대 진리와 비슷한 것을 세우려는 시도를 한 적이 있다. 마르크스주의자는 프롤레타리아 계급의 필요성을 채우는 것이 진리라고 주장한다. 그러나 다양한 인간들 안에서 진리에 대한 합의가 불가능한 것과 어떤 것을 절대화하기 위해서는 파시즘이나 공산당의 수용소 같은 독재와 강요가 불가피함을 경험하게 된다. 포스트모던은 이러한 경험을 한 인본주의자와 마르크스주의자들이 개인의 자유를 최대한 보장하기 위해 고안한 세계관으로 진리에 대해서도 극단적 상대주의의 태도를 취한다. 우리의 근대적인 공교육에 영향을 미친 일본과 미국의 공교육은 진리를 추구하는 것과는 거리가 멀다. 일본의 공교육은 명치유신 이래 국가에 충성하고, 천황에게 충성할 것을 교육하는 ‘황국신민교육’이라 할 수 있다. 미국의 공교육 역시 1930년대부터 존 듀이와 같은 인본주의 교육철학자들의 주도로 국가유지에 필요한 국민을 양성하는데 초점을 맞추고 있다. 우리의 공교육 역시 국민교육헌장에 드러나 있는 것처럼 민족중흥을 이끌 국민교육이 목표이지 진리의 추구와는 거리가 있다. 이런 이유로 우리가 공교육을 통해서 배우는 것은 국가에 필요한 국민, 직업인 혹은 전문가가 되기 위한 상식과 정보이다. 이는 사회를 살아가고 직업을 얻는데 도움은 되겠지만, 진리에 이르는 길을 찾는 것은 아니다. 즉 학교에서 배우는 대부분의 내용은 부분적으로 이치에 닿는 일리(一理) 있는 정보들에 불과하다. 우리가 처음 접한 정보를 나의 세계관에 편입시키기 전 에 그것을 평가하는 노력이 필요하다. 먼저 그 정보에 대해 찬성과 반대의 주장을 충분히 비교검토해서 정보를 지식수준으로 끌어 올릴 수 있어야 한다. 또 그 지식이 진리의 지위를 획득하려면 통전적인 성경의 메시지에 어긋나지 않아야 할 것이다. 기독교 세계관의 틀은 이런 검증과정을 충분히 거친 진리로만 구성되어야 한다. 우리는 학교에서 세속의 학문을 공부하면서 진리를 탐구한다고 말한다. 이런 이유로 존경받는 선생님의 말이나 위인이나 대학자 등 권위자의 가르침을 쉽게 나의 진리로 인정하는 경향이 있다. 그 때문에 유명인이 하는 말이나 SNS에 떠도는 말도 쉽게 나의 진리로 받아들이게 되는 것이다. 거기에는 넓은 의미와 좁은 의미의 진리를 구분하지 못하는 것도 한 몫을 하는 것 같다. 예수께서는 “내가 곧 길이요 진리요 생명이니 나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라”(요 14:6)는 말씀으로 자신이 유일한 진리이며, 영원한 생명의 구원을 얻는 유일한 길임을 선언하셨다. 기독교에서 정의하는 진리는 정보나 지식의 수준이 아닌 우리 존재의 목적, 삶의 방향을 명확하게 제시하는 삼위일체 하나님으로부터 오는 것이다. 눈앞에 예수님을 보면서도 “진리가 무엇이냐?”라고 반문한 빌라도처럼 되지 않기 위해 진리를 향한 눈을 항상 열어두어야 할 것이다. 예수 외에 구원 받을 다른 이름을 우리에게 주신 일이 없기 때문이다. / 류현모 교수 묵상: “유일한 길 예수를 주장하는 기독교는 너무 독선적”이라는 세상의 비난에 대한 당신의 대답은 무엇인가?

 2020-11-28  제1321호

전도클리닉 -5 복음 전도자의 자격과 준비 그리고 실천  조을희 선교사의 전도클리닉 5 복음 전도자의 자격과 준비 그리고 실천 복음 전도자의 기본 자격이 무엇일까? 첫째, 참된 회심과 거듭남을 체험하는 것이고, 둘째, 예수님을 주님으로 믿고 따르며 거룩한 삶을 사는 것이다. 회심자는 자신의 간증과 구주 예수님을 전하고 싶은 열정이 생긴다. 크리스천들이 이 세상을 본받지 않고(롬 12:2), 하나님의 말씀을 따르며, 천국 소망을 품고 거룩한 삶을 살 때 사람들은 그의 마음에 품은 소망의 이유가 무엇인지 궁금해하고, 묻게 된다.(벧전 3:15). 이때 분명히 복음을 전하려면 준비가 필요하다. 예수님은 30년 동안 준비 기간을 가지셨고(눅 3:23). 예수님의 제자들은 3년 동안 전도훈련을 차근차근 배우며 준비했다. 이 시대의 복음 전도자들은 어떤 준비를 해야 할까? 첫째, 세례받고 복음적인 교회에 소속되며, 말씀에 순종하는 삶을 산다. 이것은 예수님의 명령이며 모든 회심자들이 순종할 필수 사항이다(마 28:19). 둘째, 자신의 간증을 글과 말로 사람들에게 전할 수 있도록 준비한다(벧전 3:15). 회심 간증은 불신자들에게 예수님을 믿는 것이 어떤 것인지를 쉽고 강력하게 전달하는데 매우 효과적인 전도방법이다. 셋째, 가족 및 주변 사람들과 관계회복 및 신뢰 관계가 깊어지도록 기도하며 노력한다. 노방전도도 필요하지만, 가족, 친구, 이웃들에게 자신의 변화된 삶과 간증으로 전도하는 것이 매우 중요하다. 넷째, 천국 복음을 자세히 배우고 그 뜻과 능력을 분명히 알고 믿는다(벧전 3:15). 천국 복음을 자세히 배우는 훈련 방법은 시간이 오래 걸릴 수 있다. 그러나 훈련된 전도자는 대상자의 상황과 문화, 세계관에 적합한 용어와 전달 방법 등을 자유롭게 사용하면서 복음을 효과적으로 전할 수 있다는 장점이 있다. 다섯째, 대상자(불신자)를 깊이 알고, 수신자 중심 복음전달 방법을 배운다. 전도자는 불신자 를 깊이 알기 위해 그들의 상황, 문화, 종교, 세계관을 연구하고 이해할 필요가 있다. 여섯째, 복음 전도의 의미를 알고 다양한 방법을 배운다. 한가지 전도방법을 배우고 실습하는 것보다 더 많은 시간이 걸리지만, 불신자의 필요와 상황에 맞는 적절한 용어와 복음전달 방법을 자유롭게 사용해서 복음을 전할 수 있다는 점에서 매우 중요하다. 적합한 전도성경공부 교재를 사용하는 방법은 복음을 분명하고 차근차근 전하는데 매우 효과적이다 준비된 복음 전도자들은 회심과 세계관 변화에 목표를 두고 복음을 전해야 한다. 전도자는 천국 복음을 충실히 그리고 차근차근 전해야 한다(고전 3:6~7). 전도자는 타종교와 타세계관을 혼합적으로 믿는 대부분의 불신자들에게 그들이 이해할 수 있는 적합한 용어와 방법으로 복음을 전해야 한다. 회심 과정과 경험은 사람마다 다르지만, 회심의 본질인 죄, 우상을 버리고 살아 계신 하나님께로 돌아와 믿고 순종해야 하는 것은 모두에게 동일하게 적용된다(행 3:19). 또한 전도자는 회심자들이 세례를 받고 복음적인 교회에 소속되고 정착하도록 도와줘야 한다. 전도자는 회심자들이 전인적으로 성장하도록 양육하고, 그들이 전도자의 삶을 살도록 훈련하는 역할을 감당한다. 전도자가 직접 양육과 전도훈련을 감당하기 어려운 경우에는 다른 훈련된 영적 리더에게 연결하도록 한다. 복음은 헌신 된 전도자들을 통해서 땅끝까지 동시에 다음 세대로, 예수님께서 다시 오실 그날까지 꾸준히 전파될 것이다. (끝) 묵상: 복음 전도자의 자격, 준비, 실천에 관해 새롭게 깨닫거나 적용할 점이 무엇인가? /조을희 선교사(GMTC(한국선교훈련원) 교수)

 2020-11-27  제1321호

류현모 교수의 세계관 묵상 22 철학과 과학 신학과 철학은 존재의 근본과 기원에 대한 지식에서 시작한다. 즉 존재론과 기원론, 인식론에서부터 출발하는 것이다. 이것이 모든 앎의 바탕이 되며, 그 외의 모든 지식은 이 토대 위에 구축된다. 우리는 신의 존재와 기원에 대해 논의하면서 과학적 방법론이 접근할 수 없는 한계를 발견한 바 있다. 진화론은 ‘신이 존재하지 않음’을 믿음에서 시작하는 것이요, 창조론은 ‘신이 존재함’을 믿음에서 시작하는 것이다. 지식의 근본이 되는 형이상학적 토대를 과학적 방법론으로 증명할 수 없기에 모든 지식은 어떤 믿음을 근거로 발전한다. 현대의 과학은 세상을 기독교적인 관점에서 바라본 사람들에 의해 학문적 체계가 만들어졌다. 프란시스 쉐퍼는 “세상이 합리적인 신에 의해 창조되었다는 관점을 가지고 있었기 때문에 과학자들이 관찰자로서 자신과 관찰의 대상 사이에 연관성을 생각하게 되었다. 이런 기반이 없었다면 현대 서양과학은 탄생하지 못했을 것이다”라고 주장한다. 진화론은 모든 것의 기원에 다양하고 무한히 많은 우연을 가정하고 있다. 우연한 대폭발로 우주가 탄생했고, 지금과 같이 아름답고 균형 잡히고 질서정연한 우주가 형성되었다는 것이다. 또 무기물로부터 유기물의 탄생, 유기물로부터 단세포 생명체의 탄생, 단세포 생명체로부터 다세포 생명체의 탄생, 그리고 아주 다양한 생명체로의 종 분화 같은 모든 과정이 무수한 우연의 연속에 의해 일어난 것으로 가정하고 있다. 하지만 철학적인 관점으로 볼 때 이와 같은 과정들이 모두 우연에 의해 일어났다고 가정하는 것은 잡동사니로 가득한 고물상이 폭발해서 우연히 우주왕복선이 만들어질 수 있다고 주장하는 것과 다를 바 없다. ‘틈새의 신(God of the gaps)’이라는 개념이 있다. 고대에는 일식, 번개, 우박, 무지개 같은 자연의 현상도 신의 섭리로 해석했지만, 현대에 와서는 과학으로 설명될 수 있는 영역이 확장되었다. 이에 신은 계속 밀려나서 지속적으로 후퇴하였고, 과학이 밝히지 못한 미지의 틈새 영역에만 머무르고 있다는 개념이다. 물리학자 리처드 뷰브는 과학의 발전 때문에 틈새 신의 입지가 점점 좁아지는 것이 현대의 신앙적 위기를 일으키는 중요한 요소라 주장한다. 그러나 디트리히 본회퍼는 “우리는 틈새가 아니라 천지만물의 모든 현상 가운데서 하나님을 발견할 수 있다”며 하나님이 천지만물의 주재이심을 주장한다. 틈새의 신개념은 자연주의, 유물론자들이 가진 인식론의 근본적 문제점을 명확히 드러내고 있다. 하지만 기독교의 문제는 성경의 가르침에 충돌하는 것처럼 보이는 과학자들의 주장에 많은 신학자, 목회자, 철학자들이 백기를 들고 항복하기 시작한 것이다. 고대에는 모든 지적 활동과 그 활동의 방법론이 철학이라는 학문의 이름 아래 행해졌다. 아리스토텔레스 같은 그리스 철학자들도 자연과 초자연에 대해 통합적으로 공부하였다. 물론 그런 학문 활동을 위한 논리, 언어, 심리와 같은 방법론도 포함된다. 근대에 와서 과학의 발전으로 자연과 초자연에 대한 지식의 양적 증가와 연구 방법의 분화로 인해 한 사람이 모든 것을 공부하는 것이 불가능해짐에 따라 학문의 분화가 일어났다. 철학자 J. P. 모어랜드는 두 가지 이유로 과학적 주장을 위해서는 철학이 반드시 필요하다고 주장한다. 첫째, 철학의 자율성이다. 철학이 공부해 오던 자연과 초자연에서 과학이 물질과 자연에 대한 부분에 집중한다면 초자연과 연관되는 부분은 철학만의 영역이다. 이 부문은 과학의 간섭 없이 철학이 자율성을 보일 부분이다. 예를 들면 “의식과 영혼의 본성은 무엇이며 존재하는가?”라는 질문은 과학적 방법론 밖의 영역이고, 과학은 탐구를 포기하였지만, 철학은 연구를 지속해 오던 영역이다. “의식과 영혼은 존재하는가? 자신의 정신과 타인의 정신에 대해 어떻게 알 수 있는가?” 같은 질문은 온전한 철학의 영역이지만 과학자들이 대답을 시도하고 있다. “진화론이 과학인가? 혹은 지적설계가 과학인가?” 같은 과학의 본질에 대한 질문은 과학자들이 할 수 있는 대답이 아니다. 이들 질문은 “순수한 자연주의적 방법론만을 사용해야 과학인가?”라는 철학적 질문으로 귀결되는데, 과학 철학자나 역사학자가 담당해야 할 일이다. 따라서 이런 분야에 대해서는 철학이 과학에 대해 자율성을 가진다고 할 수 있다. 둘째, 철학과 과학이 함께 탐구하는 영역에서는 철학의 권위가 더 높다. 과학적이고 철학적인 중요한 문제들에 대해 함께 답을 제시한다고 할 때, 과학이 자신의 원리에 따라 제시할 수 있는 근거가 철학이 자신의 원리에 따라 제시할 수 있는 근거만큼 강한 경우가 드물다. 즉 과학과 철학의 답이 서로 충돌한다면 철학의 권위가 대부분 더 강하다고 말할 수 있다. 예를 들면 ‘시간의 본성에 대한 논쟁’, ‘관찰될 수 없는 이론적 대상들의 존재 여부에 대한 논쟁’, ‘생명의 기원에 대한 논쟁’ 같은 것이 그 예다. 스티븐 호킹의 시간의 역사에서 우주의 시작을 설명할 때 ‘비경계’ 모형을 전개하여 허수의 시간을 사용하면서 우주론적 시작점을 회피한다. 이것은 스스로 도구주의자이며 반실재론자임을 인정하는 것이다. 도구주의, 반실재론 이런 개념은 과학적인 것이 아니라 철학적인 개념들이라 기초이론을 철학에 의존할 수밖에 없다. 그러므로 J. P. 모어랜드는 전통적 기독교를 방어하는 논리 제시를 위해 철학자, 신학자와 과학자가 함께 작업할 것을 주장한다. 이를 방어할 수 있는 학자의 집단은 그 수가 결코 적지 않음에도 불구하고 각자 지식의 한계 속에서 공격적 무신론의 집중포화에 절망하고 있다. 세속적 무신론의 실체는 거짓을 근거로 거짓 이념을 만들어 사람들을 미혹시키는데 있다. 이에 대항할 영적 전쟁에 힘을 합칠 각 분야의 전문가들이 일어서서 뭉쳐야 한다. “우리의 싸우는 무기는 육신에 속한 것이 아니요 오직 어떤 견고한 진도 무너뜨리는 하나님의 능력이라 모든 이론을 무너뜨리며 하나님 아는 것을 대적하여 높아진 것을 다 무너뜨리고 모든 생각을 사로잡아 그리스도에게 복종하게 하니”(고후 10:4~5). / 류현모 교수 묵상: 이 시대 영적 전쟁을 위해 힘을 합칠 때 내가 참여할 분야와 준비된 무기는 무엇인가?

 2020-11-27  제1320호

장로칼럼 - 일만사역과 느헤미안 프로젝트 장로칼럼 일만사역과 느혜미안 프로젝트 고 하용조 목사님께서는 2천/1만 비전을 선포하셨다. 2천/1만 비전은 2천 명의 선교사와 1만 명의 사역자를 파송하겠다는 비전이다. 당시에는 1만 사역자의 정의가 명확하지는 않았으나 전문직이며 선교지에서 선교사적 삶을 사는 평신도, 자비량으로 선교지에 선교사적 삶을 사는 평신도로 통했다. 선교사들을 케어하고 파송하는 2천선교본부와 두란노해외선교회 등이 있어서 2천 비전은 추적 관리가 잘 되어왔다. 지난해 온누리교회는 누적 선교사 2천 명을 파송했고, 2천 비전은 현장에서 활동하는 선교사 2천 명으로 확장되었다. 그러나 아쉽게도 1만사역자를 파송하겠다는 1만 비전은 관리가 부족했다. 선교지에서 활발하게 활동하는 1만사역자들이 있지만, 그 수를 정확하게 집계하는 게 어려웠다. 1만사역팀은 그분들에게 <빛과 소금> 잡지, 크리스마스 선물 등을 보내주고, 매월 한 번씩 기도 모임을 이어오고 있었다. 지난해 이재훈 담임목사님께서 1만 비전에서 새로운 희망을 발견하셨다. 이재훈 담임목사님은 평신도들이 주가 되는 1만사역이야 말로 제2의 종교개혁을 일으킬 좋은 수단이라고 생각하셨다. 선교 리더십들에게 성도들이 도움이 필요한 사회 구석구석으로 뻗어 나갈 방법을 찾아달라고 부탁하셨다. 선교 리더십들은 오랜 시간 고민했고, 지난해 말 새로운 1만사역팀을 꾸렸다. 감사하게도 내게 1만사역팀 담당 장로로 섬길 은혜가 주어졌다. 1만사역팀은 ‘어떻게 하면 성도들이 한국 사회의 변화를 선도할 수 있을까’ 기도하고 또 기도했다. 1만사역자 한두 명으로 사회를 바꾸는 건 쉽지 않은 일이다. 그러나 1만사역은 1만이라는 숫자보다는 문턱을 낮춰 누구나 즐거운 마음으로 참여할 수 있는 프로젝트다. 성도들이 교회 밖으로 나가고, 넌크리스천들도 함께 참여할 수 있는 프로젝트를 발굴하는 데 집중할 것이다. 느헤미아서를 읽다 ‘하나니’가 있다는 사실을 깨달았다. 하나니의 이야기를 시작으로 느헤미아가 기도하고, 아닥사스다왕이 지원하고, 백성들이 성벽을 쌓은 것이 인류 최초의 크라우드 펀딩 아니었을까. 한국 사회에 무너진 성벽이 있고, 그 무너진 성벽을 보수하는 일에 공감할 수 있다면 1만사역팀이 느헤미안과 아닥스다왕을 세우는 하나니가 되어 크라우드 펀딩인 ‘느헤미안 프로젝트’를 해보자고 결심했다. 느헤미안 프로젝트의 정체성은 동참의 수단이다. 느헤미안 프로젝트는 함께 성벽을 세울 서포터즈 느헤미안을 세우는 데 중점을 두고 있다. 여기까지만 생각하면 느헤미안 프로젝트는 재정과 봉사자를 지원하는 교회의 다른 사역들과 큰 차별성이 없을 수 있다. 그래서 학사 에스라와 같은 사람이 필요하다. 느헤미안 프로젝트로 만들어진 커뮤니티에 말씀과 예배가 세워지는 일이 필요하다. 느헤미안이 일반 참여자라면 에스라는 목회자이자 선교사로 커뮤니티가 곁길로 가는 위험성을 막는다. 목회자들이 무너진 성벽을 재건하는 역할을 해주기를 원한다. 선교사님들에게도 좋은 사역의 기회가 될 것이다. 느헤미안 프로젝트는 소수의 리더십에게 사역의 부담을 주지 않기 위해 3개월에서 1년 정도의 기한을 두고 운용한다. 첫 번째 느헤미안 프로젝트 대상은 무슬림들을 위한 공간인 ‘스타트리 협동조합’이다. 안산M센터 이경원 선교사님이 자비량으로 무슬림들을 위해 만든 공간이다. 교회에는 발걸음을 잘 하지 않는 무슬림들을 섬기고, 그들이 본국으로 돌아갔을 때 경제활동을 잘할 수 있도록 직업 교육을 해주는 공간이다. 한국에서 바리스타 교육을 받으면 본국으로 돌아갔을 때 큰 도움이 된다고 해서 바리스타 교육에 중점을 두고 있다. 에스프레소 머신 펀딩을 준비할까 하다 준비 단계에서 한 성도가 1천만 원 상당의 커피 기계를 헌납했다. SNS공동체 청년들은 페인팅과 내부 인테리어 작업을 했다. 이번 느헤미안 프로젝트를 통해서는 빔프로젝트와 집기를 지원하기로 했다. 첫 번째 느헤미안 프로젝트이기 때문에 시행착오와 부족함이 많을 것이다. 서포터즈를 세운다는 취지와도 약간의 거리감이 있다. 하지만 차츰 성장하고 발달할 것이다. / 김영환 장로(OCC공동체, 일만사역팀)

 2020-11-22  제1320호

권사칼럼 - 정말 아름다운 화합의 장 권사칼럼 정말 아름다운 화합의 장 선교사 사모님을 대상으로 라오스에서 진행된 어머니학교에서 만난 어머니들은 철저하게 훈련된 사역자들이었다. 그런데 그분들의 모든 관심이 사역에 집중되어 있었다. 가정은 차선이거나 관심의 대상에서 제외되어 있었다. 어머니학교가 진행되고 나서야 비로소 가정이 우선되어야 하고, 회복되어야 한다는 것을 인지하고, 부부가 함께 회복되기를 소망하셨다. 그 어머니들을 뒤로하고 돌아오는 항공기에서 선교지에 부부학교를 개설하는 꿈을 꿨다. 선교지에 부부학교를 개설하는 꿈이 나의 소망인 줄 알았다. 그러나 그 꿈은 하나님의 계획이었다. 알콩달콩 2기 목회자 부부학교를 준비하면서 그 사실을 확인했다. 선교지에서 부부학교가 열리기를 소망하던 선교사님 부부 일곱 쌍이 코로나19로 인해 귀국해 있던 중에 알콩달콩 2기 목회자 부부학교에 참가했다. 알콩달콩 2기 목회자 부부학교에 목회자 8가정과 함께 선교사님 부부를 초청했다. 코로나19 상황을 안전하게 대비하기 위해서 온오프라인 시스템을 가동하며 2박 3일 동안 프로그램을 진행했다. 준비과정에서부터 코로나19 바이러스로부터 안전하게 알콩달콩 2기 목회자 부부학교를 진행할 수 있는 공간을 찾게 하시고, 우리가 필요한 일정에 맞게 장소를 비워놓으신 하나님의 손길을 경험했다. 또한 섬김의 손길이 필요할 때 정말 귀한 분들을 충분히 보내주신 덕분에 하나님께서 일하고 계심을 만끽하면서 정말 기쁜 마음으로 알콩달콩 2기 목회자 부부학교를 섬길 수 있었다. 알콩달콩 2기 목회자 부부학교 참가자들은 성경적 가정관 강의에서 회복되어야 할 가정모델을 만나고, 그동안 돌아보지 않았던 가정의 모습을 안타까워했다. 아내에게 미안한 점 10가지를 순식간에 적으면서 이렇게 미안한 점이 많았었나 후회하며 눈물을 멈추지 못하셨던 60대 선교사님이 계셨다. 그 선교사님에게서 이제부터 다시 시작이라는 빛나는 모습을 발견하고 함께 눈물 지었다. 알콩달콩 2기 목회자 부부학교 참가자들은 선교지와 목회현장에서 누리지 못했던 하나님의 전적인 은혜를 2박 3일 동안 경험했다. 참가자들은 그동안 우선순위가 잘못되었음을 발견하고, 배우자를 바라보며 처음 언약했던 기억을 되살렸다. 하나님 앞에서 다시 한번 존경하는 남편, 사랑하는 아내를 섬기기로 결단하는 아름다운 시간이었다. 배우자의 눈을 가리고 안내하는 ‘신뢰게임’에서 서로 존재의 귀중함을 새삼 확인하고, 서로를 향한 믿음과 사랑의 크기를 확인하는 모습은 바라보는 이들도 눈물 짖게 만들었다. 정말 아름다운 화합의 장이었다. 알콩달콩 2기 목회자 부부학교 마지막 날에는 ‘대화’를 주제로 강의가 이어졌다. 참가자들은 서로를 향한 접근과 반응이 서툴렀다는 것을 확인하고, 회복의 길을 찾았다. 하나님의 은혜로 온전히 회복될 15가정을 기대하고 축복한다. 곧 선교지로 떠날 선교사님 부부가 “우린 잘 훈련된 사역자인줄 알았는데 삶 가운데 가정이 없었음을 알게 되었다”며 “가정을 먼저 생각하고, 공허해진 배우자의 마음을 먼저 바라보고, 서로 사랑하며 주님께서 계획하신 가정을 회복하려 한다”고 고백했다. 그 고백을 들으며 우리도 함께 울었다. 주님께서 또 한 가정을 세우시는 기적을 목도했다. 선교지에 새롭게 세워질 가정들을 기대한다. / 양재경 권사(고양은평공동체)

 2020-11-22  제1320호

전도 클리닉4 복음 전도의 정의와 예수님의 전도 전략    전도 클리닉 4회 복음 전도의 정의와 예수님의 전도 전략 복음 전도의 정의는 다음의 다섯 가지로 설명할 수 있다. 첫째, 예수 그리스도에 관한 ‘기쁜 소식을 전파하는 것’이다. 이 표현은 천사 가브리엘이 마리아에게 “이 좋은 소식을 전하여 네게 말하라고 보내심을 받았노라”(눅 1:19)라고 할 때 사용되었다. 둘째, ‘선포, 설교하는 것’이다. 이 표현은 예수께서 갈릴리에 두루 다니면서 회당에서 가르치시며 “천국 복음을 전파하셨다”(마 4:23), “그가 전파하여 이르시되”(막 1:7)라고 할 때 사용되었다. 셋째, ‘복음을 가르치는 것’이다. 이 표현은 예수께서 “회당에서 가르치셨다”(마 4:23)고 하실 때 사용되었다. 회중에게 복음을 이해하도록 설명하고 가르치는 것을 의미한다. 넷째, 예수 그리스도의 증인이 되는 것이다. 이 표현은 예수께서 승천하시기 직전 제자들에게 “너희가 내 증인이 되리라”(행 1:8)고 말씀하셨을 때 사용되었다. 증인이란 예수 그리스도의 삶과 사역, 십자가 대속의 죽으심과 부활을 목격하고 그분을 증거하는 사람을 의미한다(행 1:21~22). 다섯째, 제자 삼는 것이다. 예수께서 제자들에게 “너희는 가서 모든 민족을 제자로 삼으라”(마 28:19)라고 하실 때 이 단어가 사용되었다. 복음 전도는 하나님께서 주권적으로 구원을 베푸신다는 전제하에 크리스천이 수행해야 한다. 모든 인류를 죄와 영원한 심판으로부터 건져 내시고, 하나님의 자녀 즉, 천국 백성으로 살게 하기 위한 것이다. 예수님의 전도 전략은 다음과 같다. 첫째, 예수님은 직접 여러 곳을 다시시며, 많은 사람들에게 다양한 방법으로 복음을 전파하셨다(마 4:23~25, 9:35; 막 1:39, 3:13~15). 전도 대상은 궁극적으로는 모든 사람들이었지만(요 3:16; 딤전 2:4) 예수님은 주로 유대인들과 일부 이방인들에게 복음을 전하셨다. 둘째, 예수님이 전한 복음 내용은 ‘하나님 나라(천국)와 하나님의 아들이신 예수님 자신’에 관한 것이었다. 즉, 예수님은 공생애 초기부터 ‘하나님 나라’를 선포하셨고(마 4:17, 5~7장, 막 1:15) 사역 내내 천국 복음을 강조하셨으며(마 13:13~52; 19:28, 24:14), 부활하신 이후 승천하기 전 40일 동안 제자들과 함께 계시면서 하나님의 나라에 관해 말씀하셨다(행1:3). 또, 예수님은 자신이 하나님의 아들, 구세주이심, 십자가 대속, 죽으심과 부활, 승천과 재림을 여러 곳에서 구체적으로 반복해서 전파하셨다. 셋째, 예수님은 주로 가르침(마5~7장, 9:35), 선포(마 4:19), 치유(마 9:35, 8:1~16)를 통해 복음을 전하셨다. 예수님은 전도를 위해 별도의 프로그램을 준비하거나 사람들을 많이 모으려는 시도를 하지 않으셨다. 넷째, 예수님은 복음을 충실하게 차근차근 전하셨다. 이것은 현대 크리스천들이 복음을 빨리, 성급하게 전하고 있는 모습과 매우 대조되는 태도이다. 다섯째, 예수님은 복음을 들은 사람들이 진심으로 회개하고 예수님을 구주로 믿고 따르도록 촉구하셨다. 여섯째, 예수님은 제자들을 선택하고 훈련한 후 파송하심으로 복음이 계속 전파되게 하셨다. 즉, 예수님은 천국복음이 모든 민적에게 전파되게 하려고 주님을 따르면서 복음 전도를 감당할 소수의 제자들을 부르시고 전도 훈련하신 다음(마4:19, 10:1-42; 막3:13-18) 파송하심으로 복음이 계속 땅끝까지 전파되게 하셨다(28:19-20). 예수님은 복음 전도의 본을 보이면서 제자들이 보고 듣고 느끼면서 배우게 하셨다. 전도 실습을 여러 번 반복하면서 제자들을 합당한 전도자로 키우셨다. 그리고 예수님은 부활 이후 40일 동안 제자들에게 다시 한번 하나님 나라에 관해 가르쳐 주셨다. 예수님은 승천하시기 직전 훈련된 제자들을 복음 전도자로 세상에 파송하셨다(마 28:19~20). 로버트 콜먼은 저서 <주님의 전도계획>에서 “사람들이야말로 세상을 하나님께로 인도하는 방법이었다”고 강조했다. 콜먼은 예수님의 관심은 “대중에게 도달하기 위한 프로그램에 있지 않았으며 사람들에게 설교하기도 전에 훈련할 사람들을 모으기 시작했다”고 했다. 결론적으로 예수님께서 본을 보이면서 제자들에게 가르치신 전도 방법의 핵심은 ‘사람들’이었다. 그들은 회개하고 예수님을 구주로 믿고 말씀으로 양육과 전도 훈련을 받고 파송된 사람들이다. 그들은 예수님의 명령대로 가서 천국 복음을 전하고, 회심한 사람들에게 세례를 주고, 그들이 예수님의 모든 명령(가르침)을 따르도록 가르칠(제자훈련) 것이다. 그 후에는 그들을 통해 회심하고 훈련받은 사람들이 가서 복음을 전하게 되며(딤후 2:2), 이는 예수님의 재림 때까지 계속될 것이다. 묵상: 복음전도의 정의 및 예수님의 전도 전략에 관해서 새롭게 깨달은 점은 무엇이며, 그것을 자신의 전도에 어떻게 적용할 수 있는가? /조을희 선교사(GMTC(한국선교훈련원)교수)

 2020-11-21  제1320호