[신앙에세이] 성경말씀 자체를 듣는 문화 신앙에세이 성경말씀 자체를 듣는 문화 제4차 로잔대회 서울선언 제24항은 ‘공동체 성경읽기’의 실천에 대해 이야기한다. 본문은 어느 한 단어를 생략할 수 없을 만큼 모든 표현이 중요하지만, 핵심을 정리하면 다음과 같다. 첫째, 교회는 성경을 신실하게 읽고 듣는 신앙과 문화를 형성해야 한다. 둘째, 이 일을 위해 전 세계적인 협업을 이루며, 역사적 전통과 신앙고백 등이 깊이 참고되어야 한다. 셋째, 성령의 인도하심을 따라 성경을 읽는 것은 신앙의 닻을 내리는 것처럼 중요하고 또 유용한 방법이다. 넷째, 그리스도의 유일하신 주되심을 선포하는 신실한 성경 읽기와 이를 실천하는 공동체는 교회의 현시대적 과제이다. 성경 읽기의 중요성은 그리스도인이라면 누구나 인정한다. 그런데 성경을 읽으며 실제로 본문 속에서 하나님의 음성을 듣고, 말씀으로 인도하심을 받는 삶을 살아가는 이는 생각보다 드물다. 하나님의 말씀은 살아있고, 힘이 있으며, 양날 선 어떤 칼보다 예리해서 혼과 영과 관절과 골수를 찔러 쪼개기까지 하며, 마음의 생각과 의도를 분별해 낸다(히 4:12). 그러나 이 살아있는 운동력을 일상에서 경험하며 말씀 위에 세운 견고한 신앙을 형성하기 위해서는 훈련이 필요하다. 이를 위한 방법적인 고민도 필수적이다. 오늘날에도 성경책을 펼치는 많은 신앙훈련들이 있다. 그런데 하나님의 말씀 자체를 읽기보다 성경 강해나 다른 부가 자료를 가미한 프로그램으로 말씀 읽기를 대체하는 경우가 많다. 어떤 경우는 성경을 한번 완독하거나 성경 학습 프로그램을 이수하면 ‘끝냈다’고 만족하며 성경을 덮기도 한다. 그러나 성경 읽기는 절대로 단기간 훈련 프로그램이 아닌 평생 계속되어야 하는 신앙 여정이다. ‘성경 본문 자체를 읽고 듣는 것’은 교회 역사에서도 계속 강조된 귀한 전통이다. 특히 그리스도인들은 하나님 앞에서 잠잠히, 즉 말씀을 ‘수동적’으로 듣는 것을 ‘적극적으로’ 계속 훈련해 왔다. 성경에서도 백성들이 공동체로 모여서 한 사람이 낭독하는 것을 듣는 장면이 줄곧 등장한다. 이 공적 낭독은 공동체의 신앙적 각성의 출발점이 되었다. 온누리교회에서 ‘공동체성경읽기’는 제4차 로잔대회 이전부터 이미 강조되고 교회 안에서 실천되어 왔다. 온누리교회 공동체성경읽기는 크게 세 가지로 진행되고 있다. 예배에서의 공동체성경읽기(예배 시작 전 말씀 읽기, 서빙고 2부 새벽기도회)와 개인적으로 읽되 공동체로 묶여 성경읽기(각 공동체에서 매일 365성경읽기 진도 공유하며 읽기), 그리고 공동체 성경읽기를 위한 주중모임 금요PRS(공동체성경읽기모임)이 그것이다. 나는 금요PRS(공동체성경읽기모임)의 담당 목회자로 섬겼는데 이 사역은 매우 특별했다. 말씀을 강해하고 적용점을 찾아줘야 하는 설교와 달리, 하나님 말씀에 귀 기울이는 같은 회중으로 서는 경험은 그리스도인으로서의 정체성을 더 견고하게 해주었다. 말씀에 귀 기울이는 시간은 그 어느 시간보다 자유롭고 평안했다. 성도들 모두가 목회자의 묵상 결과가 아닌, 하나님이 주시는 성경말씀 그 자체를 정확하게 듣고자 귀 기울이는 습관이 길러졌다. 교회에 처음 나와 세례를 받는 성도부터 오랜 신앙생활 경력을 가진 장로까지 하나 되어 말씀을 체험하며 공동체성경읽기의 유익을 실감했다. 성경은 여호와의 말씀을 듣지 못한 기갈의 날이 이를 것이라고 선포한다(암 8:11). 지구상에서 성경책이 사라지는 게 아니다. 말씀을 읽어도 깨닫지 못하고, 성경 앞에 서는 습관이 되지 않아서, 말씀 없이 각자 자기 옳은 소견대로 살아가는 그리스도인들이 늘어나는 현상이 더 심각해진다는 의미이다. 공동체성경읽기는 말씀을 함께 듣는 공동체적 성경 읽기 문화이다. 이러한 문화를 형성하는 사역은 말씀을 듣지도 않고, 깨닫지도 못하며, 독려하지도 않는 시류 속에서 분명한 대안이자 해법이 될 것이다. / 변대섭 목사 (남양주온누리교회담당)

 2025-09-13  제1556호

[정주호의 홀리바디(Holy Bady)] 한계를 뛰어넘는 방법 정주호의 홀리바디(Holy Bady) 한계를 뛰어넘는 방법 사람들이 자신의 한계를 뛰어넘는 삶을 이야기할 때, 흔히 운동선수가 자신의 기록을 깨고 새로운 기록을 세우는 모습을 예로 들곤 한다. 실제로 운동선수들은 날마다 자신의 체력과 기술의 한계에 맞닥뜨리며 그것을 이기고자 훈련한다. 멀리 갈 것 없이 덤벨을 들어 올리는 피트니스운동으로만 봐도 금방 알 수 있다. 예를 들어, 내가 3kg 덤벨을 어제 5번 들었는데, 오늘 6번을 들어 올릴 수 있었다면 단순히 반복 횟수가 1개 더 늘어난 게 아니다. 그것은 나의 한계를 뛰어넘어 한 번 더 들어 올렸다는 의미다. 운동을 단순히 운동으로만 이해하면 몸의 근육을 만들어 주는 것으로 만족하고 그치게 된다. 하지만 운동을 그 이상의 가치로 바라보기 시작하면 인생의 교훈이 그 안에 담겨있는 것을 보게 된다. 운동은 아직 자신의 인생에 주어진 어떤 것에 대해 능력치의 한계를 발견하지 못했거나 혹은 발견했더라도 정면으로 뛰어넘어 보지 못한 사람들에게 자신의 한계를 만나고 뛰어넘는 방법을 알려주는 교관 같다. 한계를 만나지 못했다는 것은 죽을 힘을 다해 노력해 보지 않았다는 것이고, 한계를 만나도 뛰어넘지 못했다는 것은 도중에 포기하고 좌절하며 원점으로 돌아갔다는 것을 의미한다. 운동을 할 때 체력적으로 힘든 강도를 감내하는 것만큼 어려운 일이 하나 더 있다. 바로 어떠한 상황에 직면하든 마음의 한계에서 오는 영적 싸움 내지 영적 전쟁이다. 이 마음은 평소에는 내면 깊이 도사리고 있다가 특정 상황이 되면 조금씩 피어오른다. ‘어제 운동 했으니 오늘은 쉬자’, ‘그동안 많이 참았으니 오늘 하루는 나에게 보상을 주고 좀 많이 먹어도 될 거야’ 등 내 안에 서로 다른 두 생각이 대치하고 부딪히는 것을 볼 수 있다. 내가 어느 쪽 마음에 힘을 실어주느냐에 따라 내 생각의 중심과 균형을 잘 유지하는지, 아닌지를 확인할 수 있다. 북미 원주민인 체로키족 사이에서 전해 내려오는 ‘두 마리 늑대’라는 유명한 지혜의 이야기가 떠오른다. 어느 날, 할아버지가 화가 난 감정을 이야기하는 손자에게 “우리 마음속에는 날마다 악한 늑대와 선한 늑대, 두 마리가 싸우고 있다”라고 말한다. 손자는 잠시 생각하다가 “그럼 어떤 늑대가 이기나요?”하고 물었다. 그러자 할아버지가 이렇게 대답했다. “네가 먹이를 주는 늑대가 이기지.” 이 이야기는 인간은 누구나 선한 마음과 악한 마음을 동시에 가지고 있으며, 어떤 생각과 감정을 자주 되새기고 강화하냐에 따라 인격과 행동이 결정된다는 것을 알려준다. 이 이야기는 <갈라디아서> 5장 6~17절 말씀과도 연결된다. “내가 이르노니 너희는 성령을 따라 행하라 그리하면 육체의 욕심을 이루지 아니하리라 육체의 하고 싶어 하는 바는 성령을 거스르고 성령은 육체를 거스르나니 이 둘이 서로 대적함으로 너희가 원하는 것을 하지 못하게 하려 함이라” 여기서 ‘육체’란 신체적 몸을 뜻하는 게 아니라 본능에 의지하며 선에 대적하는 정욕과 욕심을 의미한다. 우리는 항상 내 밖의 세상과 싸워 이기기도 전에 이미 내 안의 싸움에서 승리하거나 패한 상태로 살고 있다. 자신과 싸움에서 항상 패배하는 사람은 세상과 싸울 힘조차 낼 수 없고, 싸워 보기도 전에 이미 패배한 마음으로 날마다 신음할 수밖에 없다. 필자는 자신과의 마음에서 패배한 사람들이 넘쳐나는 시대에 필요한 게 바로 몸의 근육, 마음의 근육, 영적 근육의 훈련이라고 생각한다. 하나님이 주신 영·혼·육은 동시에 보기도 해야 하지만, 따로 떼어 놓고 하나씩 봐야 한다. ‘나의 몸은 건강한가? 나의 마음은 강건한가? 나의 영은 온전한가?’를 날마다 확인하고 돌아보지 않으면 우리의 고귀한 영·혼·육 중에서 어느 한 가지라도 무너질 수 있다. 하나가 무너지면 그 틈으로 나머지 하나, 그리고 또 하나도 차례로, 조금씩 무너져 내릴 수 있다. 연약하고 무너지기 쉬운 우리를 향해 하나님은 바울 사도를 통해서 “사람이 감당할 시험 밖에는 너희가 당한 것이 없나니 오직 하나님은 미쁘사 너희가 감당하지 못할 시험당함을 허락하지 아니하시고 시험당할 즈음에 또한 피할 길을 내사 너희로 능히 감당하게 하시느니라”(고전 10:13)고 말씀하셨다. 우리가 겪는 모든 힘들고 어려운 한계 상황은 감당할 수 있는 시련이며, 또 피할 길도 함께 주신다는 위로이자 응원이다. 오늘부터는 내 몸의 한계를 이겨내는 몸에 주는 선한 먹이인 운동 습관과 내 마음에는 겸손과 친절, 사랑과 긍정, 절제라는 선한 먹이를 주는 습관, 내 영에는 하나님을 향한 기도와 감사의 먹이를 주면서 기쁨이 넘쳐나는 삶을 선택하기를 바란다. 자신의 몸과 마음 그리고 영의 한계를 뛰어넘기를 응원한다. / 정주호 대표 (중종로공동체, 스타트레인대표, 재활과학박사)

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[이슈(Issue) 바로보기!] 법의 뿌리는 사랑이고, 사랑이 법의 완성이다 이슈(Issue) 바로보기! 법의 뿌리는 사랑이고, 사랑이 법의 완성이다 지난 7월 5일(토), 법조인 전도집회에 이어 ‘히든 파라다이스’라는 근사한 제목으로 로스쿨 전도집회가 열렸다. 전국 25개 국내 로스쿨과 한동 국제 로스쿨을 대상으로 한 콘서트 형식의 행사였다. 온누리교회는 전도대상자 초청을 주도한 로스쿨기독학생연합회(로기연)를 전폭적으로 지원했고, 온누리교회 법조인들이 멘토로 참석해 후배들을 격려했다. 현장의 열기도 뜨거웠고, 결신율도 예상보다 높았다. 요새 법조인에 대한 세간의 인식이 따갑고, 법조계에 대한 정치권의 압박도 거세다. 법에 입문한 로스쿨 후배들도 당혹스러울 듯싶다. 그러나 법조인은 공동체의 질서를 유지하고, 사람의 권리를 보호하는 업무를 담당한다. 중요하고 가치 있는 직업이다. 비록 법조계에 대한 세간의 질타가 거셀지라도 법조인의 소명마저 무너지는 건 정말 곤란하다. 물론 법도 얼마든지 타락할 수 있기 때문에 법만으로 공동체를 규율하려는 건 오만이다. 그러나 어떤 부작용이 있든지 간에 ‘공동체’를 붙들고 지지해 주는 건 여전히 법이다. 법이 없으면, 그리고 법을 담당하는 법조인이 없으면, 대한민국이란 공동체도 무너질 수밖에 없다. 장래가 불안해 보일 후배들에겐 미안한 마음이 앞선다. 우리는 결정적인 순간에 진리를 선택하는 용기가 부족했다. 그러나 꼭 한 가지는 당부하고 싶다. “우리에게 생명을 불어넣는 힘이 하나 있다”고 말이다. 바로 ‘사랑’이다. 사랑은 ‘모든 걸 참고, 믿고, 바라고, 견디는 힘(고전 13:7)’이다. 그리고 결국엔 모든 걸 이긴다. 단지 미움과 분노만이 아니다. 절망에 둘러싸인 두려움마저 없앤다. 과연 법조인이 ‘사랑’을 구현하는 방법은 무엇인가. 독일 신학자 펜넨베르그는 두 가지로 정의했다. 하나는 ‘역지사지(易地思之)’고, 또 하나는 ‘조인(助人)’이다. 먼저, 역지사지(易地思之)는 ‘내 삶에 마주친 존재에 대하여 깊이 상상하고 이해하는 것’이다. 타자에 대한 민감성이 사랑의 본질임을 보여주는 대목이다. 우리는 상대방의 생각과 감정을 읽고, 영적으로 어떤 상태인지 느낄 수 있는 능력이 필요하다. 내가 경험하는 현실과 타인이 경험하는 현실을 같이 모델링하는 능력, 눈에 직접 보이지 않는 것을 시뮬레이션하는 능력은 고통을 수반하는 고도의 정신작용이다. 당연히 자기중심적인 삶의 껍질을 깨뜨려야 생긴다. 악의 핵심은 강한 자기중심성이기 때문이다. 다음, 조인(助人)은 ‘타자를 한 인간으로 존귀하게 받아들이고, 삶을 정복하고 형성해 가는 과업을 돕는 것’이다. 현실의 상황을 뛰어넘어 새로운 가능성을 찾을 수 있게 돕는 건, 사실 숭고한 일이다. 신의 영역일지 모른다. 하나님도 늘 인간을 도우신다. 특히 고통을 잘 해석할 수 있게 돕는 건 변호사의 특권이다. 나도 의뢰인의 고통 곁에 있다 보니 역경이 사람을 궁지로 모는 것만은 아니라는 걸 깨달았다. 외려 사람을 있는 모습 그대로 드러내 준다. 성찰과 변화를 불러오는 배움의 기회를 제공하기도 한다. 묵묵히 억울함을 통과한 사람은 영적인 권위까지 부어진다. 다만, 인간은 가장 고상하고 고결할 수 있는 동시에 가장 천박하고 잔인할 수 있는 존재다. 죄를 반복하는 사악함에 대한 안전망 구축도 법의 영역이다. 그러나 법의 규범적 정의는 공동체의 삶을 위협하는 범죄마저도 형벌권의 행사를 통해 원래 상태로 돌이키려는 기대가 있다. 재판과 징벌이라는 과정을 통해 억울한 희생자는 걸러내고, 뉘우친 범죄자는 포섭한다는 희망 말이다. 판넨베르그는 “모든 정의의 형태를 새롭게 발견하고 이를 위한 창조적 해답을 찾는 게 법조인의 직무”라 했다. 나도 동감한다. 법조인은 고루한 비문 해석자가 아니다. 법에 창조적 생생함을 불어넣는 ‘사랑’을 탐구하는 직업이다. 사랑은 불의의 구조, 바로 죄로 인한 절망 속에서도 구원을 갈망하는 이들에게 희망을 줄 수 있다. 그렇다. 법의 뿌리는 사랑이고, 사랑이 법의 완성이다. 나는 법조계에 불고 있는 풍랑도 우리를 더 아름답게 빚어내실 그분의 손안에 있다고 믿는다. 후배들이 환경과 상관없이 사랑을 탐구하는 법조인으로 잘 성장하면 좋겠다. 선배들이 후원하는 로스쿨 전도집회도 매년 열렸으면 좋겠다. 젊은이들이 다니엘과 같이 ‘신들의 지혜와 같은 똑똑함과 통찰력과 지혜, 뛰어난 영과 지식과 분별력을 가져서 꿈을 풀고, 숨겨진 비밀을 밝히고, 어려운 문제를 해결하는 능력(단 5:11)’이 있기를 기도해 본다. / 이은경 변호사(OCC공동체. 법무법인 산지 대표변호사, 사단법인 크레도 대표이사)

 2025-09-13  제1556호

[기독교 세계관으로 살아가기-하나님의 형상] 생명을 어떻게 바라볼 것인가? [기독교 세계관으로 살아가기-하나님의 형상] 생명을 어떻게 바라볼 것인가? 소속된 공동체 다락방 지인의 부모님 중 한 분이 와상상태 또는 중증 질병으로 거의 움직이지 못하고 계신다. 그분도 하나님의 형상(imago dei)을 가진 소중한 이웃이자 어른 아닌가? 임산부 몸속에 있는 8주 된 태아도 소중한 생명 아닌가? 모두가 소중한 생명이다. 생명은 모두 존엄한 인권을 가지고 있다. 그렇기에 대한민국 형사소송법은 살인 혐의로 구속되어 수사 대상인 사람에 대해서도 형사피의자로서 변호인 선임권과 진술거부권을 부여한다. ‘사람을 어떻게 바라볼 것인가?’를 인간관이라 한다. 이는 세상을 바라보는 세계관과도 연결된다. 먼저 사람은 하나님의 형상(imago dei)에 따른 피조물이지만, 죄로 인해 타락해 예수 그리스도의 십자가 희생과 부활로 인해 구원받을 수 있는 대상이라는 관점이 있다. 이는 예수 그리스도의 희생과 대속에 근거한 회복을 강조하는 기독교적 인간관이다. 이 인간관은 실정법이 정당하지 않을 수 있다는 자연법(natural law)사상, 인간의 존엄성, 인권 사상으로 전개되었다. 그 결과 미국과 영국의 노예제 폐지에도 크게 이바지하였다. 인간의 죄악성을 정확히 인지해 국가 권력 시스템에서 권력 분립을 통한 견제와 균형을 중시하는 권력 분립 원리에도 사상적 기반을 제공하였다. 선한 존재로서의 인간이 덕을 수양하고 신분이나 지위에 따른 적절한 역할 수행을 하도록 교육받을 것을 강조하는 세계관은 유교적 인간관에 연결된다. 개인의 도덕 함양을 목표로 군자와 소인을 구분했다. 지도자의 덕성 함양과 군자론을 통치의 기반으로 하였다. 하지만 실정법의 문제나 견제와 균형에 기반한 권력 분립 원리에 대한 시각이 부족해 강압적 통치로 이어지는 경우가 많았다. 군자와 소인을 구분하는 유교적 인간관은 신분제도 유지에 영향을 주었다. 창조주 하나님 그리고 인간의 죄성에 대한 통찰이 깊지 않음을 드러낸다. 영혼은 존재하지 않으며 사람을 물질 내지 동물의 하나로 보는 현대의 무신론, 자연주의적 세계관에 기반한 인간관은 어떤가? 사람이 그 자체로 고결한 존재라는 인식이 부족하며, 생명의 희생도 때에 따라 수용할 수 있게 된다. 이는 하나님의 존재를 부정할 뿐만 아니라 적극적으로 신의 창조 섭리에 도전하는 행위를 할 수 있는 근거가 될 수 있기에 하나님에 대한 반항성을 내포하고 있다. 무신론에 기반한 인간관에서는 인간 존중의 개념이 약하기 때문에 태아의 생명 존중, 장애인의 인권, 형사피의자, 피고인의 권리에 대해 기독교적 인간관과 같은 수준의 강조는 어렵다. 자신이 원하는 것은 신체의 변형이라도 수용할 수 있다고 본다. 요즘 기독교적 인간관에서 수용 불가한 사회의 기반인 양성에 따른 혼인, 가족제도와 충돌하는 동성애에 기반이 되는 ‘젠더주의’, ‘트랜스젠더리즘’에는 오히려 개방적이다. 여성성을 가진 남성 또는 남성성이 강한 여성 주변에서 가끔 볼 수 있는 일들이다. 이들 중 자신의 생물학적 성별과 반대되는 성별에 속하기를 원하면서 자기 육체를 바꾸고자 하는 욕망을 계속 추구해 가는 이들이 있다. 이는 종래 ‘젠더정체성 장애’(gender identity disorder)라는 정신장애였으며 통상적으로 ‘트랜스젠더’라 불렀다. 그런데 성소수자 인권운동으로 ‘젠더불쾌증’(gender dysphoria)으로 변경되었다. 이제 젠더불쾌증을 ‘정상’으로 보면서도 그들이 원한다고 해서 의료보험으로 그 비싼 성전환 수술을 해 주려 한다. 그러나 반대 성호르몬 치료나 성전환 수술의 장기적 부작용과 합병증은 의학에서 충분히 입증되었다. 무엇보다 이들은 영구 불임을 초래하고, 성생활이 거의 불가능하며, 평생 수술 후유증에 대한 외과적 관리와 정신건강 문제에 대한 정신과 치료를 받아야 한다. 그런데 트랜스젠더의 (성전환의) 인권이 보장받아야 함을 주장하며 성전환 수술 없이 법적 성별 변경을 허용하는 판결이 2010년대 중반 이후 우리 사회에서도 나타나고 있다. 코로나19로 모임이 차단되던 시기 서울 서초구에 있는 대법원에서 트랜스젠더에 관한 전시가 열려 깜짝 놀란 적도 있다. 수술 없는 성별 정정을 인정한 법원의 판결을 읽으면 인권적 관점에서 성별의 전환을 허용하게 될 때 나타날 사회 내 부작용에 대해서는 별다른 언급이 없거나 ‘입증되지 않았다’라고 언급한다. 소위 ‘트랜스젠더리즘’(transgenderism)은 무엇보다 하나님의 형상대로 태어난 남녀로 보는 기독교적 인간관과 충돌된다. 주어진 질서에 대한 순응을 중시하는 유교적 인간관과도 잘 어울리지 않는다. 하지만 무신론적 인간관에서는 큰 무리가 없다. 이는 대리모, 정자 기증, 난자 기증에도 마찬가지다. 생식 기술을 폭넓게 사용해 나타나게 될 자녀의 혼란에 대해서 별다른 관심을 두지 않는다. 그 자녀를 잘 교육한다면 어떤 상황에도 적응하리라고 보는 것이다. 하지만 연구 결과는 이렇게 태어나 성장하는 이들은 생물학적 부모에 의해 태어나 자라난 이들에 비해 여러 면에서 불안정한 상태에 놓임을 보여준다. 목소리조차 낼 수 없는 태아의 생명 보호와 모의 선택에 대해서는 무신론적 인간관뿐만 아니라 유교적 인간관도 모의 선택권을 옹호하는 경향을 보인다. 생명의 기반이 형성된 때부터 하나님의 형상으로 잉태되었음을 인정하는 기독교적 인간관만이 태아의 생명권을 옹호하는 목소리를 높일 수 있다. 중증 장애나 질병을 앓는 이들에 대한 안락사에 대해서도 생명 그 자체에 소중함을 인정하는 기독교적 세계관에서 가장 반대 목소리를 높이며 섬김으로 나서게 될 수 있다. 하나님이 허락하신 남자와 여자로 이루어진 가정에서 자녀를 출생하고, 이들을 교육하고, 연약한 이들에 대해 돌봄을 지속적으로 실천할 수 있는 기반은 기독교 세계관에서만 제공할 수 있다. 하나님의 형상으로 창조된 인간을 십자가 희생으로 구원하시고 부활하신 예수 그리스도를 믿는 기독교 세계관에 기반한 인간관이 현대 사회에 던지는 반향이 큰 이유이다. / 이상현 집사(강남E공동체, 온누리세계관학교)

 2025-09-05  제1555호

[‘입양체계 개편 설명회’를 앞두고] 아이들은 가정에서 자라야 합니다! ‘입양체계 개편 설명회’를 앞두고 아이들은 가정에서 자라야 합니다! 아이들이 왜 가정에서 자라야 하는지를 절실히 깨닫게 하는 이야기를 여러 번 들었다. 그중에서 몇 가지는 내 마음 깊숙이 남아 있다. 한 번은 어린 시절을 시설에서 보내고 성인이 된 분의 고백을 들었다.“저는 18년이라는 세월을 감옥에서 보냈습니다.”그의 말에는 깊은 슬픔이 묻어 있었다. 먹고 싶은 것을 마음대로 먹을 수 없고, 신고 싶은 신발도 신을 수 없으며, 정해진 시간에 자고 일어나야 했다. 모든 것이 규칙과 통제 속에 있었고, 사소한 선택조차 허락되지 않았다. 그는 “그 생활은 감옥과 다를 바 없었다”고 했다. 그 말이 가슴을 깊이 찔렀다.위탁가정에서 아이를 돌보는 부모님의 이야기도 있다. 시설에서 막 온 아이들은 배가 고파도, 졸려도 울지 않는다고 한다. 울어도 아무도 오지 않는다는 것을 이미 배운 듯, 그저 정해진 시간에 주어지는 밥을 먹고, 졸리면 스스로 잠이 든다. 그러나 몇 주가 지나면 변화가 생기는데 밥 달라고 울고, 졸리다고 칭얼대기 시작한단다. 그때 위탁 부모님들이 눈물을 흘린다. ‘이제야 아이가 안전하다고 느끼는구나, 이제야 엄마에게 떼를 써도 된다고 생각하는구나’ 싶어서 안도하기 때문이다. 아이가 울 수 있다는 것은 누군가 자신을 받아줄 거라는 믿음의 증거이자 회복의 시작이다.얼마 전 국회에서 열린 전국입양연대가 주관하는 ‘국내입양특례법’ 콘퍼런스에서도 충격적인 이야기를 들었다. 한 미국인 선교사가 생후 9일 된 아기를 생모의 부탁으로 데려와 지금까지 키우고 있다. 그런데 그 아기가 7살이 된 지금까지도 입양 허가가 나지 않았다. 부모가 외국인이라는 이유, 비영리 법인에서 일한다는 이유 등이 걸림돌이 되어 법이 입양을 막고 있는 것이다. 아이는 “가족과 함께 살고 싶어요”라고 말하지만, 법의 벽은 여전히 높다. 그 아이의 인생을 생각하면 마음이 무너진다.나 역시 입양가족이다. 최근 외손자 중 셋째가 입양되어 딸의 아들이자 나의 손자가 되었다. 사랑스럽고 귀한 아이다. 사위는 이렇게 말했다.“제 인생의 가장 큰 목표는 우리 아이 셋 모두를 잘 전도하는 것입니다.” 그 고백에 마음 깊이 감사했다. 신앙 안에서 자라는 아이들은 삶의 방향과 뿌리를 다르게 내릴 수 있다. 셋째 손주는 예수님 잘 믿는 아버지를 만나 훌륭한 그리스도인으로 성장할 것이다. 그래서 나는 기독교인의 입양이 특히 중요하다고 믿는다.입양가족의 이야기를 들을 때마다 눈물이 난다. 하나님이 이 세상에 보내신 아이들에게는 보호받고 행복하게 살 권리가 있다. 그런데 왜 어떤 아이들은 부모의 사랑과 보살핌 속에 살지 못하는 걸까? 아이들은 다양한 상황에서 태어난다. 어떤 아이들은 아버지가 양육을 포기해 어머니 혼자 키우지만 그래도 가정에서 사랑을 받으며 자란다. 경제적으로 어려울 수 있지만, 함께 밥을 먹고, 함께 자고, 때로는 혼나기도 하면서 자란다. 우리는 이 생명을 포기하지 않고 지킨 분들을 ‘한부모'라 부른다. 이들의 용기와 헌신은 존경받아 마땅하다. 가능한 모든 지원이 필요하다. 온누리교회에는 ‘맘앤맘스’라는 사역팀이 있다. 친정엄마의 마음으로 한부모들을 품고, 그들이 혼자가 아니라는 것을 알려주는 귀한 사역을 감당하고 있다.어떤 부모는 생명을 지켜 아이를 낳았지만, 여러 사정으로 아이를 입양 보낼 수밖에 없어 입양부모에게 보낸다. 그런 아이들은 훌륭한 입양부모 밑에서 자라난다. 나는 온누리교회 입양가정 공동체인 ‘제이홈’을 여러 해 담당하며 아이를 어떻게 잘 키울까 고민하고 배우는 부모님들의 모습을 보았다. 그분들의 헌신은 내 젊은 시절 양육을 돌아보게 했고, 많은 감동을 주었다. 정말 존경스러운 분들이다. 그 사랑과 수고가 아이들의 삶을 변화시키고 있다.그러나 우리 사회는 법으로 입양을 지나치게 제한하고, 시설 양육이 더 낫다는 국가 중심의 사고를 고집한다. 입양특례법이 제정되기 전에는 국내 입양이 연간 1,500건이었는데, 지금은 150건에 불과하다. 그 사이 가정이 필요한 수많은 아이들이 여전히 시설에서 자라고 있다.성도는 모두 하나님께 입양되어 그분을 ‘아바 아버지’라 부른다. 그렇다면 양자의 은혜를 먼저 입은 우리가 가정이 필요한 아이들에게 가정을 제공하는 운동(입양, 위탁, 한부모 돌봄)에 힘써야 하지 않을까? 8월 17일(일) 오후 6시 서빙고온누리교회 시온홀(신관 지하2층)에서 ‘입양체계 개편 설명회’가 열린다. 성도님들의 관심과 참여를 부탁드린다. 하나님이 기뻐하시는 일에 동참하기를 축복한다.아이들에게 가정은 선택이 아니라 생존의 조건이다. 사랑받고, 품에 안기고, 이름이 불리며 살아가는 경험은 그들의 마음에 평생 지워지지 않는 힘이 된다. 우리 모두 누군가의 부모, 누군가의 형제자매, 누군가의 가족이 될 수 있다. 한 아이의 운명을 바꾸는 일은 거창한 게 아니다. 문을 열고 맞아주는 용기, 법과 제도를 바꾸기 위한 목소리, 그리고 함께 울고 웃어줄 손길이 필요할 뿐이다. 하나님이 우리를 자녀 삼으셨듯이 우리도 이 땅의 아이들을 품기를 소망한다./ 정태경 장로(사회선교본부, 경기A공동체)

 2025-08-16  제1552호

[추모특집] 故 하용조 목사 그분은… 故 하용조 목사 그분은… 걸어 다니는 종합병원 2011년 8월 1일 월요일 이른 새벽, 당시 세브란스 병원장 박용원 장로로부터 하용조 목사님께서 응급실로 내원하셨다는 전화를 받았다. 평소 응급실을 찾으시던 상황과 달리 뇌혈관의 심각한 출혈로 인해 응급 뇌수술이 필요한 위중한 상황이었다. 세브란스병원 신경외과 허승곤 교수의 집도와 가톨릭의대 신경외과 허필우 장로의 참관하에 뇌출혈 수술이 진행되었다. 그러나 수술 몇 시간 후, 뇌의 재출혈과 함께 뇌부종이 심해졌다. 2차 뇌수술은 허 교수의 집도하에 신경외과 뇌수술 전문의인 서울대병원장 정희원 장로도 참관하였다. 정희원 장로와 허필우 장로의 뇌수술 참관은 이형기 사모님의 요청으로 이루어졌다. 수술 중 심한 뇌출혈로 지혈이 어려웠고, 뇌부종 또한 심각한 상태였다. 이를 목격한 정희원 장로는 집도의인 허승곤 교수와 허필우 장로와 함께 소생 가능성이 없음을 보고하였다. 이형기 사모님께서 무의미한 소생술을 허락하지 않으심에 따라 하용조 목사님께서는 8월 2일(화) 65세의 일기로 소천하셨다. 하용조 목사님께서는 2000년부터 세브란스 병원에서 간암 치료를 받기 시작하셨다. 이미 30여 년간 B형 및 C형간염 보균자 상태에서 간암으로 진행되었으며, 1999년에는 미국 Scripps 병원에서 간암 절제술을 받으신 상황이었다. 그러나 이후 간암이 재발하여 서울삼성병원에서 고주파열 치료술을 받으셨으나, 안타깝게도 다시 간암이 재발하였다. 당시 하 목사님께서는 여러 질환을 각각 다른 병원에서 치료받고 계셨다. 강진경 당시 세브란스 병원장님은 여러 질환을 앓는 환자일수록 담당 의사들이 같은 병원 소속으로 구성되어 협진해야 한다며 하 목사님 주치의 팀을 구성하고 총괄을 맡으셨다. 강진경 병원장님은 연세의료원장으로 취임하셔서 더 많은 일을 수행하셨음에도 불구하고, 하 목사님 치료에 각별한 정성을 쏟아주셨으나 2004년 소천하셨다. 이어 필자가 총괄을 이어받았다. 세브란스병원 주치의 팀으로 간암 색전술 치료 담당 영상의학과 이종태 교수와 소화기내과 한광협 교수가 참여했다. 4차에 걸친 색전술 시술과 2008년 아산의료원장 이승규 장로의 간 절제 수술 이후에는 재발이 없었다. 발병한 지 25년 된 당뇨병과 합병증 치료를 위한 주치의 팀에는 내분비내과 이현철 교수, 신장 투석을 담당한 신장내과 한대석 교수, 스텐트 시술 등 협심증 치료를 맡은 심장내과 안신기 교수, 그리고 당뇨성 망막 치료를 담당한 안과 권오웅 교수가 참여하였다. 치료 과정 중 다른 질환이 발생하면 그때마다 정형외과, 재활의학과, 피부과 등 세브란스병원 여러 진료과 교수가 협진하였다. 아마도 산부인과와 소아과를 제외한 거의 모든 과에서 협진했기에 이때 하 목사님께 ‘걸어 다니는 종합병원’이라는 별명까지 붙었다. 당뇨병은 온몸의 혈관을 망가뜨리는데 그중 신장혈관이 가장 먼저 망가진다. 망가진 신장혈관 대신 인공투석기가 노폐물을 걸러내는 치료를 ‘혈액투석’이라고 한다. 25년간 당뇨를 앓아오신 하 목사님께서는 2006년부터 혈액투석을 받기 시작하셨다. 혈액투석은 소천하시기 전까지 5년간 지속되었다. 일주일에 3회, 한 번에 4시간이 소요되는 투석 중에 필자는 목사님을 자주 찾아뵈었다. 하 목사님께서는 투석 중에 가끔 햄버거를 드시기도 하였고, 드물게 투석 후에는 짜장면을 즐겨 드시기도 하셨다. 의사로서 말려야 했지만, 목사님의 행복한 표정 앞에 차마 ‘드시지 마시라’는 말씀을 드릴 수 없었다. 하용조 목사님께서 ‘Love Sonata(이하 러브소나타)’를 시작하셨다. 하 목사님께서는 러브소나타를 위한 온누리 새벽기도회를 인도하시면서 “나보다 더 아픈 사람을 제외하고 모두가 새벽기도회에 참여하자”고 말씀하셨다. 걷는 사람 중에 목사님보다 더 아픈 사람이 어디 있겠는가! 하 목사님께서 하신 이 말씀을 러브소나타 실무를 담당하시는 일본 목사님들께 말씀드리니 그분들의 눈에 눈물이 고였다. 하 목사님께서는 러브소나타에 너무 집중하시다가 투석 날짜를 지나쳐 심장마비 직전까지 이르러 위험했던 적도 있었다. 이로 인해 일본 두란노서원 대표이며 하 목사님 일본 체류 중 진료를 총괄하신 산부인과 이운구 장로님의 가슴을 조이게 하신 적도 있다. 미국에 체류하며 투석하실 때는 얼바인온누리교회 김수광 장로님과 김인호 권사님이 주로 섬김을 맡아주셨다. 하용조 목사님께서 소천하시기 몇 개월 전, 심장 주치의인 연세의료원장 정남식 집사(현 명예장로 후보)가 목사님 부부와 교회 리더들에게 ‘하 목사님의 혈관 상태가 뇌출혈이나 협심증으로 인한 심장마비 위험성이 높으니 설교를 비롯한 모든 활동을 중단할 것’을 권유했다. 사모님의 강력한 요청에도 불구하고 하 목사님께서는 “나는 설교하다 죽고 싶다”며 설교를 계속하시겠다고 선언하셨다. 그리고 몇 달 후인 2011년 7월 31일(일) ‘변화산에서 생긴 일’(막 9:2~13) 설교를 마지막으로 8월 1일(월) 새벽 뇌출혈로 쓰러지신 것이다. <고린도후서> 12장에서 사도바울이 육체의 가시를 빼 달라고 하나님께 세 번이나 기도드릴 때 하나님은 “내 은혜가 네게 족하다. 왜냐하면 내 능력이 약한데서 온전해 지기 때문이다”라고 말씀하신다. 하 목사님의 몸에 가시들을 알고 있던 필자는 목사님의 <고린도후서> 12장 설교를 들으며 목사님의 처절한 동병상련의 심정을 깊이 느낄 수 있었다. 마임의 유영섭, 홍혜실 회장 부부는 “하 목사님께서 ‘하루라도 아프지 않은 날이 있었으면 좋겠어’라는 고백을 하셨다”며 눈물을 흘리셨다. “보고 싶고 그리운 목사님! 이 세상에서 그리도 아프셨지만, 천국에서는 하나님의 품에서 하루도 아픈 날이 없는 쉼의 날을 누리고 계심을 믿고 감사드립니다.” /이철 장로(OCC 공동체, 하나로의료재단 명예 원장, 전 연세의료원장) 천국에 계신 하용조 목사님께 “목사님은 죽어서 더 많이 말씀하시는 분입니다” 2011년 여름, 운동하고 씻으려던 그 더웠던 날 목사님의 소천 소식을 들었습니다. 흐르는 눈물을 주체할 수가 없어서 씻지도 못하고 그냥 집으로 돌아와 3일 동안 밥도 먹지 못하고 울기만 했습니다. 그렇게 혼자 집에서 삼일장을 치르고 교회에 나온 주일 아침, “친정아버지가 돌아가신 것보다 더 슬프다”는 어느 성도의 말이 위로가 되었습니다. 43세에 돌아가신 어머니의 나이를 내 나이가 넘어설 때 힘겹고 감사했듯이, 이제 하용조 목사님 돌아가신 나이를 쫓아가면서 ‘나’를 점검합니다. 가을날 바싹 마른 낙엽을 손으로 쥐면 손바닥 속에서 잘게 부서지듯 그렇게 부서질 것만 같은 메마른 영혼이었을 때 하용조 목사님의 설교 테이프를 듣고 내 영혼이 살아나기 시작했습니다. 거리가 너무 멀어 망설이던 온누리교회를 선택할 때도 ‘여자는 약해도 어머니는 강하다’라는 말을 실감하며 우리 아이들의 신앙을 위해 먼 거리를 올 수 있었습니다. 그때부터 하용조 목사님의 꿈에 동참하며 저도 ‘온누리’가 되었습니다. 선교에 목숨을 건 하용조 목사님을 따라 동경을 가고, 선교사를 후원하고, 새벽 제단을 쌓고 있는 곳을 선교지로 알고 살며 행복했습니다. 때로 상처 되는 말이 들릴 때는 “Pass”, “No Thank You”라는 목사님의 목소리를 떠올리며 넘어갈 수 있었고, 암에 걸렸을 때도 ‘하 목사님은 암 수술을 7번 이상했는데 한 번쯤이야’라고 가볍게 이겨낼 수 있었습니다. 권사라는 직분을 받고 “참된 리더는 지배력이 아니고 영향력”이라 일러주신 대로 내 권한을 넘어서지 않고 적절하고 질서있게(고전 14:40) 권사로서의 자리를 지키려고 애쓰며 사역하고 있습니다. “원수를 사랑하라”(마 5:44)는 행하기 어려운 말씀을 읽을 때 하용조 목사님은 이 구절을 “나를 어렵게 하는 사람을 품으면 마음이 넓어져요”라고 풀어주셨다는 생각이 들었다. 목사님은 항상 말씀을 어렵지 않고 가슴에 깊이 새겨지도록 풀어주셨는데, 성경과 함께 먹었던 그 보석 같은 설교 말씀들이 순간순간 생각납니다. “인격 고치세요”, “(주의 일하다가 죽을 상황이면) 그냥 죽으세요”, “사람을 묵상하면 똥이 나와요(요 8:44)”, “사람은 의지할 대상이 아니라 사랑할 대상이에요”, “성경은 입양 이야기예요”, “농담하지 마세요”, “방언을 사모하세요”, “믿음은 긍정적으로 생각하는 것과는 다른 거예요”, “속도보다 방향이 중요해요” 등 목사님은 사랑으로 진리를 말씀(엡 4:15)하셨습니다. 혼자서도 성경을 읽는 힘을 길러주려고 쉬운 단어를 선택하셨던 목사님을 신앙의 스승으로 본받습니다. 목사님은 늘 교회를 가족보다 사랑하신 분이었습니다. 그 마음이 너무나 잘 느껴져 이형기 사모님께 늘 미안했던 마음도 이제야 전달합니다. 사모님께서 여전히 강건하시니 얼마나 감사한지요. 목사님을 보낸 지 14년, 내가 온누리교회에 온 지 20년인데 날마다 더 선명하게 목사님의 메시지가 들리는 걸 보면 목사님은 죽어서 더 많이 말씀하시는 분입니다. 내가 그랬듯 지금도 목사님의 설교를 듣고 온누리교회를 찾아오시는 새가족들이 있습니다. 예수님을 사랑해서 자기 십자가를 지고 작은 예수가 되어 살아 있는 순교자처럼 사셨던 목사님이기에 하나님이 그 많은 사역을 허락하셨나 봅니다(요 14:12). 사랑으로 진리를 말씀하시는 목사님을 가까이서 모신 2대 이재훈 위임목사님도 하용조 목사님을 점점 닮아가십니다. 영적인 아버지로 만나 신앙의 선배로 기억되는 목사님의 가르침을 따르다가 예수 그리스도의 형상으로 온전해지는 날, 그리운 목사님과 사랑하는 나의 하나님을 반갑게 뵙겠습니다. / 정정은 권사(양천공동체)

 2025-08-02  제1551호

[이슈(Issue) 바로보기!] 인간의 신성을 짓밟는 물질주의 이슈(Issue) 바로보기! 인간의 신성을 짓밟는 물질주의 나는 직업상 다양한 사람을 만난다. 돈 꾸러 다니느라 정신없는 중소기업 사장님, 빚에 내몰려 파산을 앞둔 자영업자도 있다. 사람이 겪는 갖가지 시련 중에서 뼈가 시릴 정도로 힘든 게 ‘빚 독촉’이란 말을 가끔 듣는다. 사실 돈 없이 인간다움을 유지하는 건 쉽지 않다. 돈이라는 명제로부터 행복과 자유를 지키는 것은 상당히 절실한 과제다. 특히 하나님과의 생명력 있는 연결이 끊어졌다면 말이다. 우리에게 일용할 양식을 주시는 건 놀라운 특권이 아닐 수 없다. 요즘 한국은 돈의 가치를 극대화하다 못해 인생의 목적으로 삼는 경향마저 도드라진다. 그야말로 돈을 숭배하는 사회로 달려가고 있다. 가치나 진리까지 압도하니 말이다. 심지어 한국인은 인생을 의미 있게 만드는 가치를 묻는 말에 ‘물질적 풍요’를 택했다. 그렇다. 돈이 많은 사람은 ‘하고 싶은 건 다 할 수 있는 존재’로 보인다. 사탄은 ‘돈이 너희를 자유롭게 하리라’고 속삭인다. 다만, 성경은 ‘부 자체를 목적으로 삼는 것’과 ‘더러운 이익을 탐하는 것’을 엄하게 질책하고, 하나님과 돈을 동시에 섬길 수 없다고 경고한다. 돈의 숭배는 하나님과 이웃이란 가장 고귀한 두 개의 관계를 망쳐놓기 때문이다. 하나님을 망각하고, 이웃을 멸시하게 만든다. 지금 유행하는 물질주의는 ‘인간을 무엇으로 보느냐’와 깊은 관련이 있다. 하나님은 인간을 ‘신의 형상’으로 보고, ‘신의 성품’에 참여하라고 하신다. 한데 인간은 하나님의 요청을 거부하고, 인간의 신성을 최대한 배격해 왔다. 프로이트는 인간을 ‘복잡한 동물’로 낮추었고, 양심과 죄, 영혼과 같은 용어들을 구식으로 치부했다. 마르크스는 ‘물질적 조건이 인간의 의식과 행동을 결정한다’는 유물론을 주창했고, 다윈도 인간을 포함한 모든 생명은 ‘시행착오를 거친 우연의 결과물’에 불과하다고 단언했다. 심지어 요즘엔 ‘인간과 동물 모두 평등한 사회로 전환하라’는 슬로건도 내건다. 사람이 동물과 차이가 없다는 진화론의 귀결이다. 급기야 트랜스 휴머니즘이란 이름으로 인간과 기계의 결합을 통한 신인류 탄생을 주장하기도 한다. 아이러니하다. 하나님은 인간을 당신의 수준으로 끌어올리려 하시는데, 세상의 이론들 특히 사탄의 책략은 인간을 동물과 기계, 때론 동물보다 못한 잔인한 존재로 끌어내린다. 이 힘겨룸이 인간을 바라보는 태도를 극단적으로 갈라놓는다. 인간을 ‘하나님과 이웃 사랑이라는 목표를 가진 신의 대리통치자’로 볼 건지, ‘자신의 욕망과 이익을 위해 몸부림치는 자연의 일부분’으로 여길 건지 두 관점의 영적 전쟁이 지금도 치열하다. 때로 하나님은 돈의 숭배를 무너뜨리는 극단적 개입을 마다하지 않으신다. 히스기야의 아들 므낫세 왕의 스토리를 봐도 그렇다. 자기 아들들을 불 속에 넣어 인신 제사까지 드렸던 악한 왕의 대명사로 불렸던 므낫세가 말년에 극적으로 회심한다. 코에 고리를 꿰고 청동 사슬에 묶여 바벨론 포로로 끌려간 게 계기였다. 하나님의 은혜로 고국에 돌아온 므낫세는 바알과 아세라 바로 ‘성공과 번영의 우상’을 없애버린다. 므낫세를 권력과 부의 자리에 놔두지 않으시고 청동 사슬로 묶어버린 건 엄청난 사랑이었다. 한 가지 분명한 건 인간에 대한 열등한 관점이 물질주의를 조장하고, 물질주의는 인간의 신성을 짓밟는다는 점이다. 오로지 확실한 단기적 보상이 중요할 뿐, 희생과 책임마저 혐오스러운 단어로 치부하고, 나의 가치마저 돈으로 치환해 버린다. 기껏해야 돈과 성공에 도취한 삶이 인생이 최종 목적지다. 그러나 하나님 대신 돈을 선택하는 순간, 인간의 영혼은 나락에 추락하고, 돈이 유일한 힘으로 작동하기 시작한다. 당장 들어갈 수 있는 천국의 문이 굳게 닫혀버린다. 그렇다면 돈을 추구하는 현대적 광기를 제어할 방법이 무엇인가? 인간에 대한 열등한 관점을 털어내고, 하나님의 형상을 회복하는 게 급선무다. 나락에 추락한 인간 수준을 한껏 끌어올리고, 존재로 대우받는 존엄성을 회복하자. 그러면 돈을 포함한 모든 자원은 하나님과 이웃 사랑을 위한 수단에 불과하다는 사실이 자명해진다. 다음에 필요한 건 ‘사람 나라 질서’와 ‘하나님 나라 질서’의 거대한 반전이다. 나의 왕국에서 하나님의 왕국으로 주소를 옮기는 결단 말이다. 우리 모두 맘몬의 감옥을 부수고, 하나님과의 생명력 있는 연결로 들어가자. 하나님은 바로 여기 계시고, 천국의 삶은 지금 내 앞에 있다. / 이은경 변호사(OCC공동체. 법무법인 산지 대표변호사, 사단법인 크레도대표이사)

 2025-06-28  제1546호

[신앙에세이] 편견을 넘어선 순종 신앙에세이 편견을 넘어선 순종 우리는 살아온 문화적 배경과 개인의 경험에 따라 자연스럽게 ‘편견’을 갖게 된다. 그리고 우리가 사랑하기를 포기할 때 편견으로 상대를 쉽게 판단하게 된다. 상대가 내린 선택의 정황과 맥락을 숙고하는 일은 품이 드는 일이기 때문이다. 판단은 쉽지만 사랑은 어렵다. 분리는 쉽지만 하나 됨은 어렵다. 그래서 예수님이 우리의 하나 됨을 위해 간절히 기도하셨던 것 같다(요 17:23). 얼마 전, 베드로와 고넬료 이야기를 묵상하며 받은 은혜를 나누고자 한다. 베드로는 고넬료를 만나기 전에 여러 기적을 일으켰다. 8년 동안 침대에서 일어나지 못했던 애니아의 중풍병을 예수님의 이름으로 치유하고, 병들어 죽은 다비다를 믿음의 선포로 살려냈다. 베드로는 신앙으로 불치병과 죽음의 문제를 단번에 극복했다. 이어지는 <사도행전> 10장에서 베드로가 낮 12시에 지붕에 올라가 기도한다. 당시 유대 전통에는 하루 세 번, 정해진 시간에 기도하는 관습이 있었다. 베드로 역시 그 관습을 따라 정해진 시간에 기도하는 습관이 있었다. 그는 믿음 좋고, 능력도 있으며, 기도를 많이 하는 사람이었다. 어느 날, 지붕에서 기도하던 중에 베드로가 환상을 보게 된다. 하늘이 열리고 온갖 종류의 짐승과 새들이 담긴 바구니가 내려왔다. 하나님이 바구니를 보고 있는 베드로에게 “일어나 잡아 먹어라”고 명령하신다. 그런데 베드로의 대답이 뜻밖이었다. “말도 안 됩니다. 저는 불결하고 더러운 음식은 먹어 본 적이 없습니다”(행 10:14). 믿음 좋고, 능력도 있으며, 기도도 많이 하는 베드로가 하나님의 명령을 거절했다. 성경은 이런 일이 세 번 반복되었다고 말한다. 베드로는 자신이 살아온 배경과 경험에서 형성된 편견으로 하나님의 명령을 세 번이나 거절했다. 그는 믿음과 능력으로 질병과 죽음의 문제를 단번에 극복했지만, 편견의 문제를 극복하는 데는 하나님의 세 번에 걸친 경고와 설득이 필요했다. 물론, 하나님의 말씀을 거절한 베드로의 편견에는 율법에 대한 충성심이 담겨 있었다. 하지만 율법에 순종하려는 그의 진심이 편견이 되었을 때 율법의 주인이신 하나님을 거절하게 되었다. 마치 바리새인들이 하나님께 잘하고자 하는 진심을 가지고 성육신하신 예수 그리스도를 거절했던 것처럼 말이다. 이처럼 편견은 우리도 모르게 자기 자신을 준행자가 아닌 심판자로 만든다(약 4:11). 우리를 하나님의 자리에 오르게 한다. 나는 이 말씀을 묵상하며 인간의 편견이 얼마나 무서운 결과를 낳을 수 있는지를 실감하며 두려움을 느꼈다. 어쩌면 ‘그리스도인에게 가장 어려운 자리는 편견을 넘어서 순종하는 자리일 수도 있겠다’는 생각이 들었다. 그러면서 내가 모르게 품고 있는 편견이 무엇인지 알고 싶어졌다. 하지만 편견이란 ‘그것이 편견인지 모른다는 점’에서 스스로 인식하기가 어렵다. 그렇다면 우리는 어떻게 해야 편견의 늪에서 벗어날 수 있을까? 나는 이 말씀에서 답을 얻을 수 있었다. “사랑은 이웃에게 악을 행하지 않습니다. 그러므로 사랑은 율법의 완성입니다”(롬 13:9). 편견을 넘어서는 것은 우리가 ‘사랑하기를 멈추지 않을 때’ 가능하다. 편견은 우리를 심판자로 만들어 서로 판단하게 하고 분리시킨다, 하지만 사랑은 우리를 준행자로 만들어 서로 관용하고, 연합하게 한다. 편견은 예수님 앞에 선 나의 이웃을 ‘불결하다’면서 그가 깨끗해지면 받아들이겠다는 조건을 달게 한다. 반면 사랑은 예수님 앞에 선 나의 이웃을 존귀하게 대하고, 그의 부족함보다 크신 예수님의 은혜를 믿고 중보하게 한다. “내가 너희를 사랑한 것 같이 너희도 서로 사랑하라”는 예수님의 말씀에 순종하며 세상의 모든 편견에서 자유롭기를 소망한다. / 이호준 목사(양재 차세대 파워웨이브)

 2025-06-21  제1545호

[이슈(Issue)바로보기!] 기독교적 자본주의 정신 이슈(Issue)바로보기! 기독교적 자본주의 정신 ㅤ 시장경제 기반의 자본주의 경제시스템은 기독교적 배경에서 탄생했다. ‘보이지 않는 손’이라는 혁신적인 개념을 소개하고, <국부론>을 집필한 경제학의 아버지 ‘애덤 스미스’는 종교개혁으로 일어난 스코틀랜드 장로교가 배출한 신학자이다. 그는 대학에서 도덕철학을 강의하면서 국부론에 앞서 <도덕 감정론>을 출판하며 유명해졌다. 자본주의의 기본 사상인 시장경제를 이야기하기 전에 성경적 인간에 대한 이해가 우선한다는 게 매우 중요하다. 성경에 기반한 인간에 대한 이해를 살펴보자. 인간은 이기심과 이타심 모두를 가지고 있다. 이기심에는 다른 사람에게 피해를 주는 ‘범죄적 이기심’과 모든 사람이 더 많이 갖고 싶어 하는 ‘사익적 이기심’이 있다. 범죄적 이기심에 대해서는 형법, 감사 등의 제도를 만들어 조직원을 보호하는 장치를 둔다. 사익적 이기심은 계약을 통해 공동의 이익을 추진하는 시장제도를 통해 공익적 요소와 일치시킬 수 있다. 이타심은 문화적인 활동을 통해 확산될 때 그 순수성을 유지한다. 예컨대, 신앙과 봉사를 법률로 정한다면 그 정신은 사라진 채 행위만 하는 연극배우들을 양산하게 됨을 역사를 통해 배웠다. 이타심과 이기심 그리고 범죄적 이기심과 사익적 이기심을 혼동하는 것은 정치와 경제에 큰 문제를 일으킬 수 있다. 유럽에서 성경적 인간에 대한 이해를 기반으로 자유민주주의 정치시스템과 함께 시장경제 기반의 자본주의 경제시스템이 발전했다. 이는 농업 경제시스템으로 인한 빈곤의 시대에서 풍요의 시대로 거대한 전환을 이끌었다. 반면, 무신론을 기반으로 하는 공산주의는 자본주의를 ‘착취구조’라고 비판하면서 프로테스탄트의 윤리와 자본주의 정신을 부정했다. 공산주의의 계획경제는 하향 평준화로 더 큰 빈곤의 나락으로 이끌었다. 인간에 대한 이해를 기초로 한 기독교적 자본주의 정신에 대해 아래 세 가지를 살펴보도록 하자. 첫째, 우리는 이타심이 아니라 사익적 이기심이 풍요의 시대를 열었다는 것을 이해할 필요가 있다. 지금의 풍요는 시장경제 기반의 분업화 구조에서 참여하는 각 사람이 쏟은 노력의 합에 의해 이루어진 것이다. 자신의 자리에서 기독교적인 직업윤리를 기반으로 흘리는 땀이 위대한 경제를 만드는 기초이다. 우리는 봉사에 대해서는 과대평가를 하는데, 각자 직업에서 쏟는 최선에 대해서는 과소평가를 하고 있지 않은가? 봉사의 가치를 폄훼하는 것은 아니지만, 봉사가 풍요의 시대를 만들어낼 수는 없다. 둘째, 독재적인 지도자와 함께 시장을 이해하지 못하는 CEO에 대한 경계이다. 자본주의에서는 독재적인 CEO와 함께 시장을 이해하지 못하는 CEO를 위험한 인물로 본다. 투자자들은 독재적인 CEO를 금방 알아볼 수 있어서 교체할 수 있다. 하지만 시장에 대한 이해가 부족해 투자자들의 투자금을 서서히 갉아먹는 이타적인 CEO가 더 큰 문제라는 인식이 있다. 이는 정치에도 적용된다. 개인의 자유에 대한 이해가 부족해 국민의 자유를 서서히 갉아먹는 선한 것처럼 보이는 무능한 정치 지도자가 독재자 못지않게 위험이 될 수 있다. 우리는 독재와 무능에서 벗어나기 위해 늘 하나님께만 순종하는 기독교적 독립을 견지해야 한다. 셋째, 프로테스탄트 직업윤리와 함께 기독교적 자본주의 정신은 독점으로부터 보편화를 실현하는 것이다. 학교의 탄생은 문자의 독점을 깨고 대중 지식을 보편화했다. 자유민주주의는 권력의 독점을 깨고 국민주권으로 권력을 보편화했다. 주식회사 제도는 왕족과 귀족의 자본 독점을 깨고 일반 대중이 자본에 참여할 수 있도록 보편화했다. SNS는 정보와 뉴스의 기존 레거시 미디어의 독점을 깨고 모든 대중이 기자가 될 수 있는 시대를 열었다. 독점이 깨어지고 보편화 되면서 일반 대중의 자원에 대한 접근이 가능해진다. 이는 늘 경제발전으로 이어졌는데, 집단지성으로 시장에서 새로운 지식이 형성되면서 더욱 효율적으로 자원이 활용되기 때문이다. 공산주의의 계획경제는 이러한 지식 생산이 어려워서 지식의 빈곤함으로 실패한다. 이와 같은 맥락으로 미국의 반독점법이 있다. 이는 석유 시장의 스탠다드 오일, 담배 시장의 아메리칸 토바고, 전화시장의 AT&T 등 독점적인 큰 기업을 몇 개의 작은 기업들로 분리하는 근거이다. 이는 정부나 기업이 커지면 권력과 자원의 독점이 가능해져 개인의 자유를 갉아먹을 수 있기 때문이다. 성경은 고아와 과부 그리고 나그네를 언급한다. 하나님은 공의를 심고, 인애를 거두라고 말씀한다. 이는 독점적인 지위를 가진 기득권을 위한 정치와 경영과 교육과 목회가 아니라 일반 대중과 서민을 위한 정치와 경영, 교육과 목회를 요구한다. 정치와 경제, 교육과 교회의 지도자들에게 성경이 요청하는 프로테스탄트 윤리와 자본주의 정신으로 이해할 수 있다. 이 정신은 자연스럽게 기독교를 모르는 사람들에게 전도와 선교로 이어진다. / 박성진 교수(OCC공동체, 포스텍교수)

 2025-06-14  제1544호